Пратьяхара — пятая ступень йоги

Термин «пратьяхара» встречается во многих старинных текстах, описывающих методики достижения состояния йоги. В одном из самых известных йогических трактатов, «Йога-сутрах» Патанджали, автор обозначает путь, ведущий к состоянию «читта вритти ниродха» — ‘прекращению колебаний в сознании, или уме’. Путь состоит из восьми частей, а пратьяхара находится на пятой ступени.

‘Отступление’ (войск с поля боя), ‘марширующий назад’, ‘отход’, ‘удержание’, ‘повторное поглощение или растворение мира’ — всё это переводы санскритского слова «пратьяхара», относящиеся к разным сферам жизни¹².

В контексте йоги пратьяхара интерпретируется как ‘отвлечение чувств от внешних объектов‘, ‘ограничение деятельности органов чувств’, а также приравнивается к английскому abstraction, которое, помимо прочего, переводится как ‘отведение’, ‘отвлечение’¹.

Дэвид Фроули, известный специалист по ведической культуре, раскладывает термин «пратьяхара» на два санскритских слова — «прати» и «ахара»⁴. Первое — это предлог, в данном контексте переводимый как ‘против’, ‘назад’.

Значения второго такие: ‘пища’, ‘приобретение’, ‘приближение’, ‘взятие’, ‘добывать’, ‘брать’ и некоторые другие³. Доктор Фроули слово «ахара» дополнительно трактует как «всё, что мы принимаем в себя извне», ибо люди потребляют не только пищу физическую, но и ментальную, так называемую пищу для ума.

Ум получает свою пищу с помощью чувств — зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса, которые на санскрите называют индриями. Это своеобразные щупальца ума, контактирующие только с присущими конкретной индрии объектами, например глаз воспринимает только видимое, но не может ощутить запах, вкус или осязать и т. д. Таким образом, из перевода можно сделать вывод, что пратьяхара возникает, когда практик с помощью йогических методов так воздействует на прану, нади и ум, что он переходит в режим интроспекции, постепенно отключаясь от индрий и переставая фиксировать внешние сигналы и реагировать на них.

Как черепаха втягивает свои члены внутрь своего панциря, так и йогин должен уводить чувства внутрь себя.Горакша-паддхати, 2.24

В буддийских текстах приводится описание случая с Буддой Шакьямуни. Когда он практиковал под деревом, мимо проходил караван, на который налетел ураган и практически полностью его уничтожил; многие погибли. Через некоторое время проходившие по дороге люди, увидев печальную картину, спросили Будду, что произошло с караваном, но он ответил, что не знает. Он действительно не знал, потому что во время этого происшествия он находился в глубокой медитации — дхьяне или самадхи, которой предшествует отвлечение чувств от внешнего мира.

Другой показательный пример проявления пратьяхары — это случай из жизни Свами Вивекананды. В возрасте 5–6 лет, сидя на веранде своего дома, он погрузился в такое глубокое сосредоточение, что не заметил вставшей перед ним кобры, и остался неподвижным, в то время как его друг с криком бросился бежать. Змея уползла, не причинив ему вреда, а Вивекананда сказал, что не видел никакой змеи. В другой раз его лицо полностью покрыли москиты, но это не вывело молодого йогина из глубокой концентрации. Сопровождавший его друг был изумлён такой стойкостью, но тот просто не ощущал их присутствия⁷.

Пратьяхара — это состояние ума, не отягощённое внешними объектами индрий, к тому же ясное и собранное. В этот момент «программное обеспечение» мозга как бы отключается от «сети» материального мира, при этом не уходя в спящий режим.

Кто-то относит эту стадию йоги к внешним её аспектам, кто-то — к внутренним. Патанджали считает, что завершающие три части аштанга-йоги, дхарана, дхьяна и самадхи, — это антаранга (‘внутренние части’), а предыдущие пять, яма, нияма, асана, пранаяма и пратьяхара, — бахиранга (‘внешние части‘)⁵.

Свами Сатьянанда Сарасвати сравнивает пятую ступень аштанга-йоги с порогом двери, которая ведёт к глубоким слоям сознания, где предыдущие методики уже бессильны⁶.

Ум — это своеобразный мускул сознания, который можно тренировать и взять под контроль. Это одна из промежуточных целей йоги.

Свами Вивекананда, живший в конце ХIХ — начале ХХ века, сравнивал ум с пьяной обезьяной, ужаленной скорпионом, в которую к тому же вселился демон. Что уж говорить про ум современного социального человека, погружённого в Интернет, новостные ленты, постоянную суету и т. п. Достичь пратьяхары в таком состоянии ума сложнее, нежели человеку времён Вивекананды.

Однако если систематически прикладывать усилия и вести здоровый образ жизни, то постепенно можно очистить ментальную оболочку и привести ум к состоянию отключения от органов чувств, тем самым изменяя себя в лучшую сторону и приближаясь к высшим ступеням йоги.

Патанджали описал путь, ведущий к пратьяхаре:

1. Соблюдение принципов ямы и ниямы. Своими действиями, речью и мыслями человек формирует вокруг себя энергию, или тонкоматериальное поле, определённого качества. Она будет напрямую влиять на способность к внутренним практикам. Безнравственная, вседозволенная жизнь препятствует достижению пратьяхары.
2. Освоение асан, или занятия хатха-йогой. С помощью этих практик нужно освоить медитативные асаны, чтобы в них было удобно находиться продолжительное время. Когда отвлечений ума становится меньше, можно эффективно заниматься его успокоением, обузданием, самопознанием. К тому же практика асан способствует поддержанию здоровья в теле, что важно для работы с умом.
3. Пранаяма. С помощью этого метода очищаются энергетические каналы — нади, а также, как пишет Патанджали, спадает нечто закрывающее внутренний свет и ум становится пригодным для дхараны, которая вытекает из пятой стадии аштанга-йоги.

Все практики, которые изучаются в йоге, являются практиками пратьяхары, а не медитацией. Они являются подготовкой к медитации, то есть к дхьяне.

Техники для тренировки концентрации:

• Тратака. Вглядывание немигающим взглядом в какой-либо неподвижный объект позволяет развить однонаправленность ума, постепенно отключая его от органов чувств. Различают внешнюю (пристальный взгляд, например, на пламя свечи или точку) и внутреннюю (концентрация на символ, мандалу, янтру и т. п.) тратаку.
• Пранаяма. При выполнении дыхательных техник ум так же, как и в повседневной жизни, будет отвлекаться на звуки, запахи, ощущения, и даже при закрытых глазах он может отвлекаться на какие-то внешние световые изменения, проникающие через веки. Поэтому ум привязывают к счёту вдохов, выдохов и задержек дыхания. К тому же сама пранаяма гармонизирует потоки праны, что снижает активность ума.
• Джапа. Повторение каких-либо мантр или биджа-мантр вслух способствует отвлечению ума от других индрий. На следующем этапе мантра произносится шёпотом и потом мысленно, что приводит к состоянию пратьяхары и, как следствие, к медитации.
• Сканирование тела. В некоторых текстах по йоге рекомендуют развивать концентрацию переводя внимание по мармам — точкам сосредоточения жизненной энергии (праны). Например, в Шандилья-упанишаде описано 18 точек, начиная со стоп и до головы.
• Созерцание тишины. Среди возникающих звуков отслеживать моменты тишины и на них концентрироваться. Для усиления сосредоточения можно мысленно повторять «звук» при его возникновении и «тишина» при исчезновении. Конечно, такую практику лучше делать в более-менее тихом месте.
• Наблюдение потока мыслей. В этом упражнении необходимо не вовлекаться в мыслительный процесс, а фиксировать приход мысли. Освещённая светом бдительности разума, она обычно исчезает. Таким образом, внимание оттягивается от внешних раздражителей и перенаправляется к внутренней работе.

Помимо приведённых техник, в рамках хатха-йоги используется богатый арсенал различных практик, направленных на улучшение состояния тела, энергии и сознания человека, которые при правильном применении приводят к высшим стадиям аштанга-йоги.

Эти практики способствуют пратьяхаре и ведут к дхаране, дхьяне и самадхи.

Сегодня говорить о пользе того или иного явления для человека, особенно для его здоровья, принято с позиций научной обоснованности. На март 2024 года проведено большое количество научных исследований о влиянии медитативных практик на человека. Однако научно разграничить состояние пратьяхары и медитации (дхьяны) крайне сложно, если вообще возможно. Да и сами йоги говорят, что дхарана и дхьяна — более глубокие состояния пратьяхары, а самадхи — это высшая её стадия⁹.

Исходя из того, что многие или даже большинство людей, занимаясь медитацией, по факту только успокаивают свой ум, нарабатывая концентрацию и отвлечение чувств, то подавляющую часть положительных эффектов, обнаруженных от практики медитации, можно применить и к пратьяхаре.

Позитивные эффекты от медитации:

• Увеличивается стрессоустойчивость.
• Улучшается концентрация внимания.
• Эмоциональный фон становится более ровным.
• При регулярной практике замедляется старение мозга и клеток организма.
• Медитация — профилактика болезни Альцгеймера.
• Улучшается качество сна.

Более подробную научную информацию о пользе медитации узнайте из этой статьи.

• Питание. В общем, сбалансированный веганский или вегетарианский рацион — основа для гармоничного продвижения по пути йоги. В частности, облегчённый рацион, без тяжёлой для переваривания пищи, хорошо подходит для уединения в ретрите. Также желательно исключить продукты и специи раздражающего характера, такие как лук, чеснок, асафетида, горчица, красный жгучий перец и др. В идеале пища должна быть свежеприготовленной.
• Информационная гигиена. Необходимо оградить сознание от разрушающего контента и больше погружать его в информацию о йоге, саморазвитии и т. п. Благо сегодня в Сети много видеороликов на эту тему, а также доступен большой арсенал разнообразной литературы. И наоборот, пустое блуждание в Интернете, соцсетях, просмотр популярных коротких развлекательных роликов, постоянный мониторинг новостей и т. п. — всё это захламляет сознание, делает ум нестабильным и неспособным к сосредоточению.
• Образ жизни. Социальную развлекательную жизнь желательно свести к нулю или замещать посещением мероприятий по йоге, саморазвитию, здоровому образу жизни; чаще выбираться в уединение или на групповые ретриты.
• Дисциплина. «Йог должен постоянно упражняться» (Свами Вивекананда. Мудрость йоги). Формальную практику медитации (сидя на коврике со скрещёнными ногами и прямой спиной) необходимо сделать регулярной, а лучше неотъемлемой частью жизни.
• Шаткармы. Эти техники хатха-йоги приводят к более стабильному и спокойному состоянию ума, увеличивая тем самым его способность к пратьяхаре. Это происходит благодаря очищению физического и энергетического тела человека и гармонизации течения праны.

Двигаясь по пути йоги, можно развить в себе не только концентрацию, но и получить хорошее здоровье, дополнительную энергию, силу и бодрость. Эти побочные эффекты могут вскружить голову и затмить первоначальную цель — достижение пратьяхары и высших стадий йоги. Человек может начать распыляться на какие-то второстепенные цели или желания. Поэтому Свами Вивекананда писал: «Те, кто действительно хочет стать йогом, должны раз и навсегда отказаться от разбрасывания. Остановитесь на одной идее. Сделайте эту идею вашей жизнью, пусть она грезится вам во сне, думайте о ней, живите ею. <…> Если мы действительно хотим быть счастливыми и делать счастливыми других, мы должны уйти в глубь самих себя и с первого же шага не смущать сознания…».