Самадхи — высшая ступень йоги🧘

Самадхи — это состояние сверхсознания, достижение которого перевернёт все Ваши представления о себе и о мире в целом. К достижению самадхи стремятся все, кто практикует медитацию и йогу, потому что лишь прямое переживание этого состояния помогает окончательно развеять сомнения ума, которые одолевают время от времени любого практикующего.

Причём испытать данное состояние, пусть даже мимолётно, может абсолютно каждый при соблюдении ряда условий. Из статьи вы узнаете о разновидностях самадхи, о факторах, влияющих на реализацию этого состояния, а также получите практические советы от реализованных мастеров, которые помогут вам избежать распространённых ошибок. Состояние самадхи невозможно выразить на уровне ума, однако цель статьи — прежде всего вдохновить вас на личную практику, чтобы на личном опыте соприкоснуться с «Высшим Я».

Самадхи — это древний санскритский термин, не имеющий эквивалента ни в одном другом языке. Слово имеет несколько значений: ‘союз, единство, совокупность’, ‘определённое положение шеи’, ‘корректировка, доведение до гармоничного состояния’, ‘внимательность, концентрация, глубокая медитация’, ‘покаяние или подвижничество’, ‘благоговение‘,‘убежище или гробница святого’...

Самадхи — это совершенное состояние сверхсознания, вне двойственного ума, в котором возникает единство медитирующего и объекта медитации, исчезает сама идея собственной индивидуальности (эго) и происходит полное слияние с «Высшим Я» (Богом, Атманом, Абсолютом). Это непосредственное переживание от первого лица единства, целостности, абсолютного блаженства.

Самадхи — это выход за пределы собственной личности. Подобно тому как Вы, проснувшись утром, осознаёте, что всё увиденное во сне было лишь проекцией ума, так же и переживание самадхи позволяет осознать, что весь окружающий мир — всего лишь проекция энергии и сознания.

• Избавление от страхов, в том числе страха смерти.
• Искоренение зависимости от общественного мнения, навязанных догм.
• Непосредственное переживание несравнимого блаженства, счастья, экстаза.
• Раскрытие внутренних резервов, знаний, потенциала.
• Обретение ответов на глубинные вопросы.
• Освобождение от зависимостей, деструктивных шаблонов ума.
• Изменение жизненных приоритетов.
• Обретение сверхспособностей (сиддх).
• Расширение взгляда на реальность, мудрость.
• Изменение самоидентификации, растворение границ эго («я» — не тело и не личность, а нечто большее).
• Искоренение сомнений в действенности медитации, йоги.
• Обретение полной уверенности в выбранном пути.

Под термином «самадхи» понимают ряд переходящих друг в друга состояний, которые обобщённо выделяют в 2 большие группы:

1. Сабиджа самадхи (самадхи с семенем, с опорой).
2. Нирбиджа самадхи (самадхи без семени, без опоры).

Опора, или пратьяя, на которой фиксируется ум, может быть как грубым элементом (например свеча, изображение божества, мандала), так и тонким (например ощущение света или вибрации в области межбровья). В качестве пратьяи можно использовать всё что угодно: мантру, звуки поющих чаш, концентрацию на Гуру или божестве, мудру, созерцание чакр и т.п.

Стадии сабиджа самадхи приходилось испытывать большинству практиков. Основная проблема в их неустойчивости.

При глубоком погружении в медитацию настанет момент, когда следует отбросить опору, но не следует форсировать этот процесс, отказываясь раньше времени от объекта медитации. Лучше сконцентрироваться на продолжительной и регулярной практике, чтобы научиться сознательно входить и выходить в более глубокие состояния самадхи.

В разных школах и традициях различается классификация самадхи. Чаще всего выделяют три уровня:

1. Сампраджнята самадхи/савикальпа самадхи.
2. Асампраджнята самадхи/нирвикальпа самадхи.
3. Сахаджи самадхи.

Сампраджнята самадхи (савикальпа самадхи)

Сампраджнята, или савикальпа самадхи, — это первый уровень самадхи. Медитация происходит с объектом, символом, поэтому относится к сабиджа самадхи. Несмотря на свою концентрацию, практик ещё осознаёт окружающее пространство, но уже не реагирует на сигналы органов чувств. Все явления внешнего мира становятся размытыми, фоновыми, будто находятся где-то далеко.

Сампраджнята — это состояние «я есть», ощущение невероятной ясности, концентрации без усилий, блаженства.

Сампраджнята самадхи включает в себя 4 последовательные стадии:

1. Савитарка — размышление о качествах объекта медитации, погружение в созерцание объекта. Постепенно переходит в нирвитарку — чистое восприятие объекта медитации вне слов.
2. Савичара — отсутствие мыслей, концепций, размышлений при полном сохранении ясности и осознанности. Это состояние настоящей дхараны. Осознание себя формой энергии, которая медитирует на большую форму энергии в виде Высшего Сознания. Переходит в нирвичару, где практик понимает, что он и есть Высшее Сознание, возникает чувство единения, теряется чувство пространства и времени.
3. Сананда — поддержание осознанности и концентрации, не требующих больше усилий (не нужно периодически возвращать ум к объекту медитации, так как нет даже тонких отвлечений). Потоки праны уравновешены и текут по сушумне — центральному энергетическому каналу. Созерцание становится подобно струе масла — ровным и непрерывным. При полной ясности и осознанности разум становится пустым, без мыслей. Возникает ананда — чувство блаженства, экстаза. Интересно, что, проявившись однажды в медитации, это чувство блаженства может спонтанно возникать в обычной жизни, причём независимо от контекста ситуации.
4. Сасмита — практически размываются границы между медитирующим и объектом медитации, это состояние ощущается просто как невероятное единство и целостность, когда кроме «я» никого нет. Однако всё ещё остаётся «саттвичная самость», ощущение себя всей Вселенной, пройдя через которую практик сможет достигнуть мокши — освобождения.

Достижение савикальпа самадхи:

• навсегда изменяет представления о реальности,
• зарождает различающую мудрость (дифференциацию истинной реальности и иллюзии).

Хотя после выхода из медитации эго вновь возвращается, подобная практика создаёт новые позитивные самскары, придаёт уверенности на пути саморазвития. Правда, на этом этапе остаётся риск совершения ошибки (падения) за счёт сохраняющихся деструктивных шаблонов ума (негативных васан, самскар).

В своей книге «Дхьяна-йога» Свами Шивананда предостерегает, что, хоть состояние савикальпа самадхи и называют благословением, оно же считается препятствием в медитации, поскольку йогин испытывает ложное удовлетворение, считая, что достиг реализации, и снижает интенсивность практики.

Асампраджнята самадхи (нирвикальпа самадхи)

Асампраджнята, или нирвикальпа-самадхи, — второй уровень самадхи, состояние безусловного единства, где уже нет объекта для медитации, нет ментальных процессов, но остаётся недвойственная осознанность, состояние лайя.

Чтобы достичь состояния асампраджнята, легендарный мудрец Вьяса в своём комментарии к «Йога-сутрам» советует объектом медитации сделать сам ум: не придавать значения любым мыслям и тонким образам, а отгонять их. Тогда исчезает сознание и остаётся лишь полная осознанность вне двойственного восприятия.

Главное отличие этого самадхи в том, что здесь сгорают самскары и остаётся лишь парабдха карма — уже созревшая карма, плоды которой йогин должен пережить. Правда, мимолётный опыт нирвикальпа самадхи вряд ли существенно повлияет на самскары и васаны, копившиеся ни одну жизнь. Но регулярное повторение этого опыта ведёт к проникновению джняны в три другие состояния сознания: джаграт (бодрствование), свапна (сон со сновидениями) и сушупти (сон без сновидений).

Нирвикальпа самадхи может продолжаться несколько часов или дней, но этот вид самадхи также временный, человеку приходится возвращаться обратно в эту реальность. Причём возвращение сопровождается крайним дискомфортом. Помимо болевых ощущений часто при возвращении проявляется рассеянность, заторможенность, спутанность сознания.

Человек не может думать, говорить как следует, ему требуется некоторое время для адаптации.

При выходе в глубокие состояния сознания практик испытывает всю гамму непередаваемого блаженства, поэтому зачастую у него пропадает желание возвращаться обратно в эту реальность. Если же задержаться в этом состоянии дольше 21 дня, можно и вовсе не вернуться в тело, однако это не показатель продвинутости, «крутости», а, скорее, ошибка медитации.

Поэтому так важно перед медитацией зарождать правильное намерение — бодхичитту — желание достичь просветления самому, чтобы эффективнее помогать всем существам.

Тогда, даже столкнувшись с трансцедентальным опытом, останется мотивация вернуться обратно в тело и использовать полученные знания на благо другим, а не только для личного освобождения.

В традиции адвайта-веданты и учения наттхов выделяют также третий, наивысший уровень — сахаджи-самадхи.

Сахаджи самадхи — это состояние, при котором практик окончательно растворил границы собственного эго, но при этом способен работать в грубом физическом мире. Удерживая опыт нирвикальпа самадхи, одновременно заниматься обычной земной деятельностью.

Этого состояния достичь сложнее, чем простого самадхи «на коврике», поскольку оно представляет собой единство:

• внешней активности: взаимодействия с другими людьми, активного обмена энергиями, создания полезных проектов;
• внутреннего спокойствия: непрерывной осознанности, постоянного пребывания в естественной природе ума, отсутствия действий на автомате, отсутствия погони лишь за приятными ощущениями и избегания болезненных, равностного подхода к событиям жизни.

Именно к этому типу самадхи следует стремиться. Даже получив опыт савикальпа или нирвикальпа самадхи, спустя какое-то время страсти и желания всё равно вернутся обратно к человеку. Единственный путь истинного просветления, окончательного избавления от страстей — в альтруизме, в бодхичитте. Для этого и нужна постоянная осознанность.

У многих практиков существует ментальный блок, что самадхи — это что-то запредельно сложное и недостижимое.

Хотя на самом деле это состояние может испытать абсолютно каждый. На скорость достижения влияет сила намерения, рвение.

Согласно Патанджали, те практикующие, кто обладает сильной решимостью, достигают асампраджнята самадхи очень быстро².

Существуют сотни методов достижения состояния самадхи. Во всех направлениях и школах, будь то бхакти, кундалини или раджа-йога, не говоря уже про буддизм, главным фактором успешного самадхи считается развитие тотальной однонаправленности ума.

На скорость достижения самадхи влияют прошлые кармические наработки, накопленные заслуги, поэтому скорость реализации у всех индивидуальна.

3 варианта быстрой реализации самадхи:

1. Достижение самадхи с рождения, без необходимости предварительных практик. Встречается крайне редко.
2. Самадхи, достигаемое без продолжительной практики в молодом возрасте за счёт наработок прошлого.
3. Достижение самадхи преданностью Ишваре — высшему духовному сознанию. Добровольный отказ от эго, цепляния за «я», полное вверение себя Богу, Абсолюту.

• Шраддха — внутренние убеждения, вера, которая не основана на мнении других людей или умственных рассуждениях. Может возникнуть из тонкого опыта или контакта с Гуру. Проявляется как искра, проблеск, инсайт.
• Вирья — смелость, воля, решительность, посредством которой преодолеваются все препятствия на пути йоги. Намерение продолжать путь любой ценой.
• Смрити — память. Памятование объекта медитации, навык концентрации, который позволяет переходить от дхараны и дхьяны к самадхи. Фиксация тонких состояний ума.
• Самадхипраджня — умственные способности. Навык осознанно входить и выходить в состояние сампраджнята самадхи. Развивается посредством регулярной практики. С появлением самадхипраджня можно получить огромный прогресс в духовной реализации за короткое время.

Согласно Патанджали, йогин должен обладать двумя качествами:

1. Абхьясой (постоянной практикой).
2. Вайрагьей (непривязанностью, в том числе и к результату практики).

Их последовательная реализация — главное условие успешного самадхи.

В первоисточниках по йоге чётко описывается пошаговый план достижения самадхи. Так, согласно Патанджали, одним из путей достижения самадхи может стать аштанга раджа-йога — восьмиступенчатый путь, в основе которого следующие этапы:

1. Соблюдение принципов ямы.
2. Соблюдение принципов ниямы.
3. Выполнение асан.
4. Освоение пранаям.
5. Пратьяхара (контроль органов чувств).
6. Дхарана (концентрация).
7. Дхьяна (медитация).
8. Самадхи.

В хатха-йоге Сватмарама предложил альтернативную схему:

1. Шаткармы (6 йогических процедур).
2. Хатха-йога (асаны, пранаямы, мудры и бандхи).
3. Карма-йога (выполнение любых действий осознанно).>
4. Бхакти-йога (пробуждение в себе «Высшего Я» и зарождение вивеки — различающей мудрости).
5. Следование яме и нияме.
6. Упорная практика самьямы, которая включает последовательное достижение всё тех же состояний: дхараны, дхьяны и самадхи.

Знаки входа в самадхи:

• Замедление пульса и сердцебиения.
• Остановка дыхания, его безмятежность.
• Отсутствие восприятия органами чувств внешних объектов.
• Нет осознания себя как отдельно существующей личности.
• Остановка работы памяти.
• Потеря ощущения веса тела.

На самом деле, самадхи — не конечная цель йоги, а лишь очередная ступень на пути. Это не какое-то чудо, за ним не нужно отправляться в паломничество или сидеть в пещере высоко в горах.

Самадхи — это не тайное интеллектуальное знание и не секретная техника, а состояние, которого может достичь каждый в результате упорной практики йоги с правильной мотивацией.

Если же Вы уже преисполнились в своём познании, то задайте себе несколько простых вопросов:

• Не обманываете ли Вы сами себя?
• В состоянии ли Вы сохранять осознанность в непрерывном режиме 24/7?
• Можете ли прекратить погоню за приятными ощущениями и перестать избегать неприятных?
• Остались ли у Вас зависимости от чего-либо?
• Саботируете ли Вы собственные планы?
• Осуждаете, сравниваете, соревнуетесь с другими?
• Ищете одобрения и похвалы со стороны?
• Всегда ли контролируете свои эмоции?
• С одинаковым ли дружелюбием относитесь ко всем людям или продолжаете делить людей на чужих и своих?

По умолчанию наш ум живёт в двоичной системе: он избегает неприятных ощущений и пытается повторить приятные. Это происходит из-за глубинного стремления дживатмы к своей сути — сат-чит-ананде, вечному самоосознающему блаженству.

Самадхи позволяет соприкоснуться с «Высшим Я» — ощутить то самое истинное счастье, к которому стремятся все живые существа. В силу неведения люди ищут его в объектах внешнего мира: отношениях, деньгах, еде, сексе, путешествиях, развлечениях, забывая о том, что источник находится внутри, а не снаружи, забывая о непостоянстве всего проявленного. Поэтому, когда приходит время расстаться с объектом своей привязанности, все существа (не только люди) испытывают колоссальные страдания и вновь устремляются на поиски счастья. Самадхи даёт возможность разорвать порочный круг погони за эфемерными «сансарными» удовольствиями, перестать привязываться к иллюзиям, пусть даже очень приятным.

Опыт самадхи позволяет подсветить свои недостатки, деструктивные шаблоны, которые создают бесконечные колебания ума, отдаляя нас от пребывания в истинном счастье.

Только распознав свою склонность жить на автомате, подобно роботу или животному, можно научиться большей осознанности. Научиться внедрять медитативный опыт в повседневную жизнь.

Главное, убедившись на личном опыте в действенности йогических методов, не зависнуть в вечном блаженстве тонких состояний, а помочь всем тем, с кем мы связаны кармически, сбросить шоры и увидеть реальность такой, какая она есть. Точно так же, как в своё время помогли нам, передавать эстафету осознанности дальше. Меняя себя, менять мир вокруг.