Принципы ниямы в йоге

Из этой статьи вы узнаете о своде этических принципов «нияма». «Йога-сутры» Патанджали описывают эти принципы как вторую из восьми ступеней раджа-йоги. Согласно наставлениям Патанджали, первые две ступени, яма и нияма, – это фундамент успешной практики йоги и медитации. Яма переводится как ‘ограничение, контроль’ (иными словами, то, что делать нельзя) и устанавливает правила этичного поведения по отношению к внешнему миру. Соответственно, нияма — ‘не ограничение’, то есть то, что делать нужно; в большей степени направлена на внутренние отношения с самим собой, на духовную сферу человека.

Ошибочно полагать, что этическая дисциплина предназначена только для новичков. Свод принципов йоги «нияма» необходимо соблюдать и продвинутым йогинам. Благодаря нияме укрепляется фундамент духовной практики. Вот в чём это выражается:

• практика медитации становится регулярной и стабильной;
• очищаются «джнянендрийи», ‘органы восприятия’, — слух, осязание, зрение, вкус, обоняние. Это способствует лучшей концентрации внимания;
• из тонких слоёв сознания устраняются клеши — причины ментальных колебаний и страданий в целом;
• затихают эмоции, и практикующий обретает абсолютное спокойствие.

Именно яма и нияма дают нам ключ, отмыкающий духовные врата.

Б. К. С. Айенгар

Всё, что касается этических предписаний, риши Патанджали описал во второй главе «Йога-сутр», именуемой «Садхана пада» (шлоки 29–45). Согласно наставлениям Патанджали, помимо пяти «ям», йогин также должен соблюдать пять заповедей ниямы, значение которых таково:

1. Шауча — ‘внешняя и внутренняя чистота’.
2. Сантоша — ‘удовлетворённость’.
3. Тапасья — ‘йогическая самодисциплина’.
4. Свадхьяйя — ‘познание своей внутренней сути, изучение текстов’.
5. Ишвара пранидхана — ‘капитуляция перед Всевышним, Универсумом’.

Установленные Патанджали правила «нияма» формируют у человека, занимающегося йогой и медитацией, индивидуальную дисциплину. Этическая дисциплина — это больше, чем действия или упражнения, которые рекомендуется периодически выполнять. В сущности, ниямы Патанджали — это способ правильного отношения к самому себе. Одного только ознакомления с этими правилами недостаточно, их нужно придерживаться в течение всей жизни. В противном случае практика йоги и медитации не даст желаемого эффекта.

Мастерство в йоге невозможно без соблюдения этических предписаний ямы и ниямы.

Б. К. С. Айенгар

Нияма — это личный кодекс йогина, а первое его правило — шауча. Йогическая чистоплотность делится на два типа — внешний и внутренний.

Внешняя чистота — это соблюдение простых правил гигиены, то есть ежедневные омовения, чистка зубов, поддержание порядка в доме, и т. п. Чистота — условие хорошего самочувствия. Для практики медитации тело должно быть здоровым, а ум — спокойным. Шауча предполагает также сознательный отказ от порочных мыслей.

Правила внутренней чистоты улучшают работу органов тела и очищают ум. Начинающий практик должен очистить тело от токсинов и нечистот, накопленных за годы, предшествующие йоге. При выполнении асан хатха-йоги и техник пранаямы улучшается вентиляция лёгких, очищаются кишечник, кровь и нервные каналы. Когда физическое тело становится чистым, каналы тонкого тела лучше пропускают энергию. Это напрямую влияет на работу ума практикующего, избавляя его от ненависти, гнева, алчности, гордыни.

Здесь может возникнуть справедливый вопрос: «Можно ли практиковать асану и пранаяму (3-ю и 4-ю ступени раджа-йоги), когда ещё не освоены первые две ступени — яма и нияма?». Ответ таков: «Можно и нужно». Довести яму и нияму до совершенства способен только очень продвинутый практик, абсолютный праведник. К примеру, шауча, как один из принципов «нияма», означает, что человек должен привести свои тело и ум к абсолютно чистому состоянию. Достичь такого уровня чистоты без практики асан, пранаямы и медитации в наше время вряд ли возможно.

Раджа-йога по Патанджали по-другому называется «аштанга йога». Общепринятый перевод словосочетания «аштанга йога» — ‘восьмиступенчатая йога’, где слово «ашта» означает ‘восемь’, а «анга» — ‘ступень’. Другой вариант перевода слова «анга» — ‘ветвь, конечность’; он указывает на то, что другая грань понятия «аштанга йога» предполагает не ступенчатый, а комплексный подход к практике. То есть для продвижения в йоге нужно практиковать не только яму и нияму, но также асаны, пранаяму и медитацию.

В тексте «Хатха-йога прадипика» мудрец Сватмарама описал несколько другую систему — хатха-йогу. Она также входит в структуру раджа-йоги, но специально рассчитана на людей Кали-юги — эпохи невежества (в том числе наших дней). В эту эпоху люди подвержены страстям и сиюминутным желаниям. Еда наполнена токсинами и шлаками. Тела людей Кали-юги сильно загрязнены. Поэтому хатха-йога начинается с очистки, а именно с выполнения асан, пранаямы и шаткармы (очистительных техник). Этические дисциплины ямы и ниямы в этой системе практикуются уже потом, когда ум человека будет в достаточной степени очищен для их восприятия.

Степень загрязнённости физического тела человека отражается на качестве его энергии и на состоянии ума. Шаткармы (в переводе — ‘шесть действий’) — специальные техники, направленные на очищение физического тела. Таким образом, практика шаткарм согласуется с принципом шауча. Вот эти техники:

1. Дхоути — техники, направленные на очищение пищевода, желудка и кишечника.
2. Басти — йогическая клизма.
3. Нети — техники очищения дыхательных носовых ходов.
4. Тратака — техника очищения слёзных каналов.
5. Наули — брюшные манипуляции для улучшения перистальтики кишечника.
6. Капалабхати — техника, стимулирующая очистку головного мозга.

Важно отметить, что состояние ума человека во многом зависит от того, что содержится в его кишечнике. Первое правило ниямы в йоге распространяется также и на питание. Еда должна быть чистой и свежей. Способы добычи питательных элементов также должны быть «чистыми», то есть этичными. Мясо пропитано энергией боли и предсмертного ужаса, которые пришлось пережить убитым животным. Кроме того, разлагаясь в кишечнике, мясо и рыба выделяют токсины, которые отравляют тело. Ум такого человека будет занят дурными мыслями, а сконцентрировать внимание в медитации станет сложнее. В целом рацион практикующего должен быть простым, умеренным и свободным от «химии».

Согласно «Йога-сутрам» соблюдение принципа «шауча» приводит садхаку (‘практика’) к следующим результатам:

• разотождествлению с собственным телом;
• непривязанности к другим телам (живым существам);
• жизнерадостности;
• улучшению концентрации;
• контролю над органами чувств;
• способности постичь высшее «Я» (Атман).

Сантоша — это принцип скромности. Садхака должен научиться принимать всё как есть — свою жизненную ситуацию, материальное положение и т. д. Если человеку кажется, что в его жизни что-то происходит не так, если он обижен, разочарован и обозлён — всё это будет препятствовать его практике. Ошеломлённый и расстроенный ум не может стать однонаправленным, а человек с таким умом не способен к медитации. Принятие себя и своего положения в любых обстоятельствах обеспечит садхаке спокойствие ума и более глубокое погружение во внутренний мир.

В сущности, для практики йоги нужно совсем немного: тихое место и свободное время. Благодаря удовлетворённости и отсутствию страстных желаний, садхака сможет освободить часть времени в своём графике для йоги, медитации и накопления заслуг через служение. При этом в «Йога-сутрах» говорится, что именно практикой удовлетворённости, а не исполнением желаний, достигается высшее счастье. Во многом сантоша — это следствие шаучи, чистоты ума.

Третья нияма — «тапасья», или «тапас», что в переводе означает ‘самодисциплина, аскетизм’. Это — твёрдое намерение практиковать йогу и медитацию, а также горячее усилие в практике. Понятие «тапас» охватывает сразу четыре ступени йоги — яму, нияму, асану и пранаяму. Огонь тапаса поддерживает тело человека в хорошей форме и «выжигает» загрязнения из его ума. Тапасья обеспечивает ментальный и духовный жар, уничтожающий авидью, то есть ‘невежество’. Аскетизм устраняет дурные привычки и склонности человека на уровне подсознания, искореняя их причины.

Тапас подразумевает добровольные самоограничения и неудобства. Однако аскетизм не должен быть бездумным. Вовсе не обязательно спать на битом стекле и питаться тремя зёрнышками риса в день. Аскеза ради аскезы не приведёт ни к чему хорошему. В то же время все практики йоги, в той или иной степени, предполагают некоторые неудобства — это пример разумного тапаса. При этом чтобы садхака эволюционировал, его практики должны быть направлены не на достижение эгоистичных целей, а на всеобщее благо.

К тапасу также относится любой человеческий труд, который совершается с полной самоотдачей и без надежды на вознаграждение. То есть альтруистический труд из сострадания, на благо других.

Б. К. С. Айенгар в книге «Йога-сутры Патанджали. Прояснение» пишет, что правило ямы «ахимса», то есть ‘ненасилие’, невозможно практиковать без тапаса. По его словам, лишь внутреннее «насилие», или строгость к самому себе, позволяет проявиться внешнему ненасилию, прощению и состраданию.

В «Йога-сутрах» говорится, что аскетизм обеспечивает совершенство тела и органов чувств. Это необходимые условия для достижения однонаправленности ума. Чтобы выдерживать многочасовые подходы к медитации, тело должно работать безупречно, не испытывая боли и дискомфорта в медитативных положениях — сидя с прямой спиной и скрещёнными ногами. Все органы должны быть избавлены от токсинов. Тело должно легко переносить жару, холод, быть устойчивым к ядам, вирусам, и т. п.

Тапас и самадхи (‘глубокая медитация’) — лучшие способы для достижения йогических сверхспособностей, или сиддх. Другие три способа — получение сиддх от рождения, употребления магических снадобий и чтения мантр — могут привести человека к нравственному падению, вследствие гордыни или небрежности.

Четвёртый принцип, свадхьяйя, этимологически означает ‘самоанализ, самоизучение’. «Сва» переводится как ‘своё’, «адхьяйя» — ‘изучение, приближение’ (к чему-либо). Этот термин имеет несколько интерпретаций:

• Изучение себя — от внешней оболочки, то есть физического тела, до глубинного «Я». Это правило предполагает постоянный анализ собственной личности, которая включает ментальный, эмоциональный и духовный аспекты. Проводя самоанализ, человек замечает дурные склонности своего характера и постепенно исправляет их. Избавляясь от недостатков, практик постепенно усмиряет свои эмоции, а его медитация становится более стабильной и глубокой.
• Изучение священных текстов. Учителя древности, достигшие духовной реализации, указали путь обретения высших стадий медитации. Изучая такие наставления, садхака приближается к познанию собственной духовной природы. При соблюдении этой ниямы личность человека постепенно входит в контакт с его внутренней сутью.
• Ещё к свадхьяйе относят чтение мантр, посвящённых тем или иным божествам. В переводе «Йога-сутр», составленном Свами Сатьянандой Сарасвати, о свадхьяйе говорится следующее: «Путём самообозревания [то есть практики свадхьяйи] достигается соединение с желаемым божеством».

Пятая, и последняя, нияма, Ишвара пранидхана, — это сдача всех плодов действий Всевышнему и капитуляция перед его волей. Это позиция человека, когда он подносит все заслуги от совершённых деяний, а также сами деяния Универсальной Душе, Ишваре. Садхака относится к жизни так: ему достаточно того, что он делает всё возможное. При этом результат действий человек оставляет на волю Вселенной. Этот принцип учит покорности высшей силе и смирению, он во многом перекликается со второй ниямой, сантошей. Принцип Ишвара пранидханы можно описать словами: «Да будет воля Твоя».

Ишвара — это Высшее Существо, первый среди всех учителей, свободный от кармы и страданий. Он не обусловлен временем, местом и обстоятельствами. Ишвара безмятежен, свободен и абсолютен. Это последняя точка высшего сознания, проявленного в человеке. В нём содержится семя всезнания. Его символ — слог ОМ, или АУМ, АОУМ.

Человек не обладает прозрением, чтобы знать наперёд, к каким результатам приведут его поступки. Обычно достигнутые корыстные цели через какое-то время оборачиваются большими проблемами. Смысл Ишвара пранидханы в том, чтобы не стремиться к эгоистическому временному счастью, а концентрировать внимание на Вечном.

Практикуя эту нияму, садхака постепенно обретает остроту ума, позволяющую следовать более глубоким видам практики. При этом Ишвары нельзя достичь при помощи интеллекта. Нужно полностью отдать собственное «я» на милость высших сил, что на практике оказывается очень непростой задачей, так как эго не хочет сдаваться, оно борется и сопротивляется. Со временем, избавившись от ощущений «я» и «моё», человек соединяется с внутренним самоосознанием. Согласно Патанджали, практикой Ишвара пранидханы садхака достигает высшей цели медитации — совершенства самадхи, или состояния полного успокоения и единства.

В «Йога-сутрах» говорится, что три пункта правил «нияма» — это также три яруса йогических дисциплин, составляющих структуру Крийя-йоги (йоги ‘действия’).

1. Тапасья, то есть дух йогической практики, объединяет первые четыре ступени йоги — яму, нияму, асану и пранаяму.
2. Свадхьяйя, или самоизучение, необходима для практики 5-й и 6-й ступеней — пратьяхары и дхараны.
3. Ишвара пранидхана, сдача индивидуального «я», отражает 7-ю и 8-ю ступени — дхьяну и самадхи.

Так, Патанджали указывает на три великих пути, ведущих к совершенству:

• карма-марга, ‘путь действия’ (тапасья), искореняет страдания в плотной (стхула) форме;
• джняна-марга, ‘путь знания’ (свадхьяйя), избавляет от тонких (сукшма) форм страданий;
• бхакти-марга, или капитуляция перед Всевышним (Ишвара пранидхана), уничтожает страдания в наитончайшей (сукшматама) форме.

Между учением, изложенным в «Йога-сутрах» Патанджали, и наставлениями Будды Шакьямуни существует явное сходство. В особенности это касается основополагающих этических принципов, таких как яма и нияма. В большинстве религий мира существуют морально-нравственные нормы поведения, в основах идентичные принципам, изложенным Патанджали.

В других йогических и индуистских источниках, таких как «Хатха-йога прадипика» Сватмарамы, Шандилья-Упанишада, Вараха-Упанишада и проч., насчитывается 10 пунктов ниям (так же, как и ям). В разных текстах ниямы несколько различаются.

Перечень ниям из «Хатха-йога прадипики»:

1. Тапас — аскетизм.
2. Сантоша — удовлетворённость.
3. Астикья — ‘вера в добрую волю и действия высшей силы’.
4. Дана — ‘милосердие, стремление отдавать’.
5. Ишварапуджана — ‘поклонение Всевышнему’.
6. Сиддханта-шравана — ‘слушание чтения священных рукописей’.
7. Хрих — ‘скромность, смирение’.
8. Мати — ‘проницательный ум, различение истинного и ложного’.
9. Джапа — ‘повторение мантр’.
10. Хутам — ‘внутреннее жертвование, отбрасывание материального ради духовного’.

Узнайте больше про принципы ямы в йоге.

Список использованной литературы:

1. Т. К. В. Дешикачар. «Сердце йоги».
2. Б. К. С. Айенгар. «Йога-сутры Патанджали. Прояснение».
3. Свами Сватмарама «Хатха-йога прадипика» с комментариями Свами Муктибодхананды.
4. Б. К. С. Айенгар. «Прояснение йоги».
5. Свами Сатьянанда Сарасвати. «Йога-сутра Патанджали. Комментарии».
6. Клуб www.oum.ru. «Йога-сутры Патанджали. Одиннадцать переводов, собранных построчно».
7. «Шандилья-Упанишада». URL: https://advayta-veda.ucoz.ru/stuff/dattatrejja/shandilja_upanishada/4-1-0-57.