Что такое дхьяна

Слово «дхьяна» применяется в нескольких значениях. Этим термином принято обозначать одну из стадий сосредоточения в Восьмеричном Пути, описанном в «Йога-сутрах» Патанджали. Эта стадия предполагает глубокое сосредоточение и пребывание в единстве с объектом концентрации в медитации. Это глубокая медитация, но в буддийских сутрах (письменных источниках знания) существует и классификация стадий дхьяны — погружения во всё более и более тонкие состояния.

Термин «дхьяна» традиционно означает «созерцание», «сосредоточение». Интересный перевод этого слова встречается у исследователя Буддагхоши: дхьяна - «горение загрязнений». Под загрязнениями в данном случае подразумеваются не благие качества ума, заслоняющие его изначально светоносную природу. Каждая последующая дхьяна (которых выделено восемь) предполагает все большее очищение ума. То есть сама по себе классификация – это стадия растворения некоторых качеств и пребывание в состоянии, свободном от них так, что обнажаются и укрепляются следующие.

Особые возвышенные состояния сознания, пребывание в которых возможно через глубокую медитацию, называются «дхьяна».

Дхьяной Будда называл сосредоточение, которое впоследствии привело его к Пробуждению.

В «Махасачакка-сутте» Будда рассказывает о своём духовном пути, описывая, что после обучения у наставников и последующем опыте чрезмерной аскетической практики, он вспомнил о состоянии, которое однажды переживал ещё в юности:

Помню, однажды я сидел в прохладной тени розовой яблони. Пребывая в уединении, будучи свободным от чувственности и неблагих состояний ума, я вошёл в состояние первой дхьяны. Это сосредоточение сопровождалось переживанием восторга и блаженства. Может ли это быть путём к Пробуждению? Вслед за этим воспоминанием пришло осознание: «Это и есть путь к Пробуждению».

Говоря о Пробуждении, стоит заметить, что это явление можно понимать по-разному. Есть воззрения, согласно которым Будда достиг некого совершенного состояния. Есть воззрения, согласно которым это состояние в целом присуще всем людям, а жизнеописание, история — форма, приемлемое объяснение для ума человека.

Как бы то ни было, до наших дней дошли свидетельства о методе реализации подобного состояния — практике медитации, сохранённой в текстах.

Основная практика, которую осуществлял Будда и благодаря которой он пребывал в состоянии дхьяны, а затем проявил Просветление — это анапанасати — осознанность к дыханию. Подробнее об этой практике, читайте, пожалуйста, в этой статье.

Для того чтобы состояние дхьяны стало доступно (предварительная стадия медитации так и называется — «состояние доступа») нужна опора на продолжительный медитативный опыт, благодаря которому реализованы два качества ума: спокойствие, развитое посредством однонаправленной концентрации шаматхи, и прозрение в суть явлений — випашьяна.

Согласно восточному мировосприятию, существуют разные сферы реальности, в которых обитают и которые воспринимают разные типы существ. Пребывание в этих сферах обусловлено кармой и качествами, которыми обладают эти существа. Кроме известной классификации Шесть миров сансары, существует также классификация Трёх уровней восприятия, в которой «мир людей» относится к «кама дхату» — миру желаний, то есть реальности, где качество желаний проявлено. Два следующих мира обладают иными характеристиками и другой степенью плотности. «Кама дхату» — более материальное измерение по отношению к последующим двум.

Три уровня восприятия реальности:

1. Кама Дхату — мир желаний, уровень почти всех живых существ.
2. Рупа Дхату — мир форм.
3. Арупа Дхату — мир без-форм.

Дхьяны — восемь этапов восприятия, это последовательное пребывание внимания в этих мирах от более плотного к более тонкому. Когда практик переживает реальность мира в медитации, он переживает состояние, свойственное этому миру.

Слово рупа переводится как ‘форма’.

Первые четыре дхьяны относятся к миру форм — рупа дхьяны..

Следующие четыре к миру без форм — арупа дхьяны.

Первая дхьяна

Это состояние соотносится с реализацией «пяти ментальных факторов». Наиболее подробное описание ментальных факторов можно найти в сутрах, а также в обширном сборнике буддийских писаний, называемом «Абхидхарма». В этом сборнике перечислены 52 фактора, описывающих функционирование разума. Концепция пяти факторов дхьяны опирается на эту классификацию.

Пять ментальных факторов:

1. Мышление, направленное на объект концентрации, — витарка.
2. Аналитическое мышление, удерживающее объект, — вичара.
3. Радость, сопровождающая концентрацию, — пити.
4. Чувство тонкого блаженства — сукха.
5. Однонаправленность — экаграта.

Для того чтобы каждое из этих качеств могло проявиться, нужно предварительное очищение внутреннего мира от того, что принято называть «помехи». Это те самые «загрязнения ума», которые сгорают в свете дхьяны. Ум, пребывающий в дхьяне, называют «сияющий». Это — ум, свободный от помех.

Пять помех:

1. Сенсорное желание — поиск приятных ощущений пяти органов чувств: зрения, звука, обоняния, вкуса и физических ощущений.
2. Недоброжелательность — чувства враждебности, обиды, ненависти и горечи.
3. Леность — нерешительное действие с небольшими усилиями.
4. Беспокойство — неспособность успокоить ум и сосредоточить внимание.
5. Сомнение — недостаток убеждённости или веры в свои способности.

Ангуттара Никая (AI8-10):

Аскеты, есть пять искажений ума, из-за которых ум не является ни податливым, ни управляемым, ни лучезарным, сконцентрированным для уничтожения загрязнений. Какие пять? Чувственное желание... недоброжелательность... лень и апатия... беспокойство и угрызения совести... сомнения.

Подробнее о пяти ментальных факторах — в «Панчангика-сутте»: Пятифакторное. Ангуттара Никая 5:28.

Вторая дхьяна

Вторая дхьяна характеризуется растворением первого и второго из пяти факторов: мышления, направленного на объект (витарки), и аналитического мышления (вичары).

Сохраняются качества пити и сукха — радость и блаженство. Характеристика тонкой радости в медитации: ощущение «волн» внутри тела, ощущение подъёма тела в воздух, парения, лёгкости. В целом не стоит ожидать от медитации переживания подобных состояний, но, если они имеют место быть, стоит понимать, что это только стадия. В одной из сутр есть упоминание о спокойном отношении практика к этим проявлениям: эти состояния появляются и исчезают.

Третья дхьяна

На место ощущения тонкой радости и блаженства приходит уравновешенность и спокойствие созерцания.

Третья дхьяна — проявление качества, называемого упекха — невозмутимость.

В сутрах это качество сравнивают с очищенным золотом: «чистое, яркое, мягкое и светящееся».

Четвертая дхьяна

Продолжается развитие состояния уравновешенности.

На этом этапе в совершенстве проявляется ранее возникшее качество упекха — невозмутимость, бесстрастность, равное отношение к явлениям.

Исчезает переживание категорий «блаженство» или «страдание», «удовлетворённость» или «не удовлетворенность».

На этапе четвёртой дхьяны возможно проявление сверхспособностей.

Об этих способностях — в «Ахунеййя-сутте»: Достойный даров.

Таниссаро Бхиккху о четвертой дхьяне:

Подобно человеку, который покрыт с головы до ног белой тканью, так что нет части тела, на которую бы не простиралась белая ткань, тело монаха в медитации пронизано чистым светлым сознанием. Во всём его теле нет ничего, что не было бы пронизано чистым, ярким сознанием.

Арупа-лока переводится как «бесформенное царство» или «измерение миров без форм».

Арупа-дхьяны — состояния в медитации, выходящие за предел материальной формы. В писаниях эти состояния принято называть «аятана».

Пятая дхьяна

Сфера бесконечного пространства.

Выход за предел восприятия форм, полное успокоение деятельности санскара-скандхи.

Санскара-скандха — это одна из пяти групп элементов, составляющих личность. (Остальные четыре: группа материи, группа чувств, группа представлений-понятий, группа сознания.) Это группа психических процессов, ответственная за формирование кармы. Это восприятие, в котором проявлено отношение к явлению со знаком плюс или минус и действия на основе этого отношения. Пятая дхьяна — состояние, свободное от такого рода мышления.

Входя в эту дхьяну, практик переживает опыт пребывания в состоянии, полностью свободном от «загрязнений ума», свободном от свойств мира форм.

Е. Торчинов «Путь запредельного»: «…это выход за предел восприятия каких-либо форм, отключение от фиксации сознания на многообразии и различиях и сосредоточение на образе бесконечного пространства».

Шестая дхьяна

Вывод сознания за предел «пространства». Неограниченное сознание.

Седьмая дхьяна

Переживание сферы отсутствия чего бы то ни было.

Восьмая дхьяна

Уровень, называемый «ни восприятие, ни невосприятие». На этом уровне грубые восприятия отпадают, и остаётся только самое тонкое восприятие.

Когда мы говорим о медитации, любая теория и описание метода — это только вспомогательная часть для того, чтобы реализовать этот метод на практике.

Чтобы понять категории, подобные «дхьяне», нужно продолжительное время заниматься и двигаться вглубь себя. Для того чтобы это было возможным, важно анализировать не только качество вашей практики, но и качество жизни в целом: на что она направлена, какие плоды даёт миру, о чём вы думаете в течение дня.

Что касается дхьян, стоит понимать, что это — не конечные стадии медитативной практики, но часть духовного пути.

«Саллекха-сутта»:

Все неблагие состояния ведут вниз, а все благие состояния ведут ввысь.

Культивируя в своей повседневной жизни благие качества работы ума, мы формируем реальность со схожим наполнением. Важно не допускать в сознании негативного мышления и замещать его позитивным.

Пусть ваша практика будет глубокой и светоносной!