Кхечари-мудра: польза, техника выполнения, меры предосторожности

Положение языка, выполняемое в практиках традиции хатха-йоги, кхечари-мудра, — это символ пребывания в высшем сознании.

Мудры в йоге — это особые символы, или «печати», выполняемые частями тела. «Печати» пробуждают прану в энергетических центрах. Рассматриваемый символ — «языко́вый замок» — применяют в сочетании с пранаямой и медитацией. Полный вариант техники «кхечари-мудра» очень сложен, а на его освоение уходят годы. Есть и более простой способ выполнения, доступный каждому новичку. Прочитав эту статью, вы сможете выбрать подходящий для вас вариант.

О ценности этой мудры упоминается в древних текстах.

• В «Шива-самхите» (шл. 4.15) кхечари названа в числе 10 лучших мудр. При этом в шлоке 5.30 утверждается, что «нет мудры, подобной кхечари».
• Фраза «нет мудры, подобной кхечари» упоминается в «Хатха-йога Прадипике» (гл. 1, шл. 43).
• В «Гхеранда-самхите» (шл. 3.1–3.3) кхечари названа в числе 25 мудр, приносящих йогину сиддхи — сверхспособности.
• Согласно «Йога-шастре» Даттатреи (шл. 26–28), кхечари входит в число 8 главных крий (практик).

В лёгком варианте техника выполнения кхечари-мудры заключается в прижатии нижней части языка к верхнему нёбу. В более продвинутом варианте кончик языка проталкивается дальше, в носоглотку. При этом нужно сосредотачивать взгляд на межбровье (шамбхави-мудра).

При многолетней постоянной практике ученик сможет через носоглотку блокировать (запечатывать) языком движение воздуха через правую и левую ноздри. Так он сможет выполнять продвинутые формы йогических крий.

Некоторые описания языкового замка «кхечари-мудра» в текстах.

• Йога-таттва-упанишада (шл. 118): «Заворачивая язык к верхнему нёбу, нужно поместить его в полость черепа…» (взгляд на межбровье).
• «Йога-шастра» Даттатреи (шл. 105): «…заворачивание языка вверх и назад к горлу за нёбом…» (концентрация внимания на межбровье).
• Йогачудамани-упанишада (шл. 52): «Проникание завёрнутого языка в черепную полость…» (взгляд на межбровье).

1. Языко́вый замок стимулирует и пробуждает вишуддхи-чакру (находится в районе горла) и лалана-чакру. Лалана — это второстепенный энергетический центр тонкого тела человека. Он расположен у основания нёба, на задней стороне ротовой полости. Вишуддхи и лалана тесно связаны. Когда две эти чакры пробуждены, нектар, стекающий из «бинду», образует радостные переживания. Если лалана и вишуддхи не пробуждены, нектар становится ядом, а человек получает болезненные впечатления от жизни.

   Выполнив «закрытие горла», следует стяжать нектар, который находится в 16 [-лепестковой чакре] выше.

   Минанатх. «Йогавишая», шл. 19

2. В текстах утверждается, что польза кхечари-мудры заключается в предотвращении стекания нектара (секреции шишковидной железы) из «бинду» — области мистической луны (находится в голове). В обычных условиях нектар стекает в огонь мистического солнца (в районе пупка), где сгорает. Остановив стекание и сгорание нектара, искатель обретает бессмертие.

   С языком и читтой (умом), двигающимися в акаше (кхечари), человек с его завёрнутым вверх и назад языком становится бессмертным.

   Шандилья-упанишада, шл. 60–61

   Благодаря кхечари мудре, из его поднятого уда не теряется ни капли в лоне желанной [женщины]. [А] раз семя остаётся в теле, разве страшна [ему] смерть?

   Дхьянабинду-упанишада, шл. 82–84

3. Если язык изнутри достаёт до межбровья, стимулируется аджня-чакра (третий глаз). Ещё активируется «бинду висарга» — психический центр, расположенный в верхней задней части черепа. Бинду — место пребывания мистической луны. Когда луна полная, то изливает нектар (амриту).

   В «Гхеранда-самхите» (шл. 3.31, 3.32) говорится, что вкус нектара меняется каждый день. Вкус может быть солёный, щелочной, горький, терпкий. Далее вкус напоминает масло, сливки, молоко, мёд, пальмовый сок. Только потом появляется вкус самого нектара.

   Помимо этого, стимулируются «манас» и «сома» — второстепенные чакры, расположенные в районе середины головного мозга над аджной. В этой области собираются пять нади — ида, пингала, сушумна, гандхари и хастиджихва. Так обеспечивается свободное движение энергии в области верхних чакр. В результате практик достигает высоких стадий медитации.

4. На физическом плане кхечари-мудра несёт пользу организму, регулируя работу гипофиза. При этом язык должен доставать до межбровного центра. Языко́вый замок активирует центры в гипоталамусе и стволе мозга, а также стимулирует нормальную работу всей системы эндокринных желёз тела, а именно:

   • шишковидную железу,
   • щитовидную железу,
   • слюнные железы (замок стимулирует выработку слюны, благодаря чему пропадают чувства голода и жажды),
   • железы органов воспроизведения,
   • тимус,
   • надпочечники.

   Функции организма, на которые благотворно воздействует замок языка:

   • регулирует частоту сердечных сокращений,
   • стабилизирует автоматическое дыхание,
   • улучшает сон и облегчает пробуждение,
   • упорядочивает чувства голода и жажды,
   • усиливает вкусовые ощущения,
   • регулирует усвоение пищи,
   • стабилизирует эмоции,
   • улучшает способность к концентрации.
5. Полная форма кхечари-мудры проявляет различные сверхспособности. Так, астральное тело может отделяться от физического. При этом сознание переносится в акашу — пространство между астральным и физическим планами. Полный вариант языкового замка позволяет задерживать дыхание на нужный период времени без всякого вреда для организма. Существуют свидетельства закапывания йогов в землю на долгий срок. При этом йогины удерживают кхечари-мудру.

6. Языковый замок способствует достижению конечной ступени раджа-йоги, то есть стадии реализации сверхсознания. Её называют самадхи, нирваной, мокшей, кайвальей. Это — состояние вселенского осознания. Оно вне двойственности, вне ограничений временем и пространством. Языковый замок воздействует на функции мозга, меняя структуру их работы. Мозг начинает работать в сверхнормальном режиме. В результате становятся возможными такие переживания.

   Самадхи, несомненно, достигается, и язык, коснувшийся отверстия черепа, ощущает вкус нектара.

   «Гхеранда-самхита», шл. 3.30

7. Говорится, что языковый замок разрушает грехи. Занятия кхечари, как и йогой в целом, постепенно меняют склонности характера практикующего. Так, его причинная оболочка (каузальное тело) очищается и обновляется. Искатель перестаёт действовать исходя из жадности, ревности, гнева и т. п. Меняются система ценностей и сама структура мыслей и желаний. Таким образом будущие грехи и их последствия (страдания) разрушаются.

   Не связывается действиями тот, кто знает кхечари-мудру.

   Йогачудамани-упанишада, шл. 54

8. В текстах говорится, что практикующий языковый замок не подвержен отравлению, болезням, старости и преждевременной смерти. Такой человек не нуждается в воде, пище, сне и отдыхе.

   Ни болезнь, ни голод и жажда, ни сон, ни обморок, ни смерть не волнуют того, кто знает кхечари-мудру.

   Йогачудамани-упанишада, шл. 53

Для освоения полного варианта языкового замка, чтобы увеличить подвижность языка, ученик должен постепенно подрезать его уздечку острым лезвием. Это можно делать только под руководством опытного инструктора. Важно, чтобы при проталкивании языка в носоглотку носовые ходы ученика были полностью очищены от слизистых и гнойных отложений. Для освобождения тела от шлаков в хатха-йоге предусмотрены очистительные техники, называемые «шаткармы».

Если при выполнении языкового замка появится горький привкус во рту, нужно вернуть язык в ротовую полость. Появление горьких выделений вредит человеку.

К сожалению, кхечари-мудра — это не самое удобное положение для языка. Когда нижняя часть языка прижимается к верхнему нёбу, мышцы с непривычки будут уставать. Освобождайте замок языка на короткое время. Затем снова прижимайте язык к нёбу. В целом никаких ограничений по времени для выполнения языкового замка нет.

Перед тем как делать полную форму кхечари-мудры (способ хатха-йоги), нужно освоить более простой вариант выполнения (способ раджа-йоги).

Метод раджа-йоги

• Потяните язык назад, касаясь его нижней частью верхнего заднего участка мягкого нёба. Рот должен быть закрыт.
• Постарайтесь продвинуть язык насколько это возможно назад, в сторону носоглотки. Если язык достаточно длинный, его кончик будет заворачиваться в носоглотку. Не перенапрягайтесь.
• Оставайтесь в этом положении как можно дольше.
• Когда почувствуете напряжение, расслабьте язык и верните его в привычное положение на несколько секунд. Затем вновь потянитесь языком назад. Продолжайте практику так долго, насколько позволяет время. С тренировкой язык сможет дольше оставаться в этом положении.

Метод хатха-йоги

Для освоения этой формы языкового замка потребуются настойчивость и терпение. Свами Муктибодхананда в комментариях к «Хатха-йога Прадипике» пишет, что лучше всего осваивать эту мудру в возрасте от 12 до 16 лет.

• Нужно ежедневно массировать язык. Захватывая язык с помощью куска материи, следует вытягивать его вперёд и в стороны. Можно оттягивать язык руками доящими движениями. Для более качественного массажа можно использовать масло. Язык нужно вытягивать многие месяцы до тех пор, когда он сможет доставать до межбровья. В Йога-кундалини-упанишаде говорится, что, если тянуть язык полгода, он достаёт до бровей и ушей, затем — до основания подбородка. После трёх лет практики язык достаёт до волос, основания черепа и ямки под горлом. Ещё через три года он достаёт до макушки.
• Раз в неделю нужно подрезать уздечку языка острым стерильным лезвием на ширину волоса. При этом появляется немного крови, но боли нет. Ранку нужно обработать порошком куркумы или порошком каменной соли. На полное обрезание уздечки языка уходит около шести месяцев. Если ранка быстро заживает, можно подрезать связку через день.
• Когда язык станет достаточно длинным, введите его в носоглотку в задней части горла. Поначалу нужно будет помогать пальцами либо тонким крючкообразным инструментом. Когда язык укрепится, вы сможете вводить его в носоглотку без помощи пальцев.

Впоследствии, в практике пранаямы и медитации, язык будет занимать положение кхечари-мудры автоматически. Не ждите быстрого результата. На то, чтобы язык достал изнутри до межбровного центра, уйдёт много лет регулярных занятий.

Список литературы:

1. Шандилья-упанишада. URL: https://scriptures.ru/upanishads/shandilya.htm.
2. Йога-таттва-упанишада (Кришнаяджурведа). URL: https://scriptures.ru/upanishads/yogatattva.htm.
3. Дхьянабинду-упанишада (Кришнаяджурведа). URL: https://scriptures.ru/upanishads/dhyanabindu.htm.
4. Йога-кундалини-упанишада (Кришнаяджурведа). URL: https://scriptures.ru/upanishads/yogakundalini.htm.
5. Йогачудамани-упанишада. Перевод с санскрита Б. В. Мартынов. URL: https://scriptures.ru/upanishads/yogachudamani.htm.
6. Минанатх. «Йогавишая». URL: https:// scriptures.ru/yogavish.htm.
7. Даттатрея. «Йога-шастра». URL: https:// scriptures.ru/datta/yogashastra.htm.
8. «Гхеранда-самхита». Перевод с санскрита А. Ригин.
9. «Шива-самхита». Перевод с санскрита А. Ригин.
10. Свами Шивананда. «Золотая книга йоги».
11. Свами Сатьянанда Сарасвати. «Асана, пранаяма, мудра, бандха».
12. Свами Сатьянанда Сарасвати. «Древние тантрические техники йоги и крийи». Тома 1–3.
13. Свами Ниранджанананда Сарасвати. «Прана. Пранаяма. Прана видья».
14. Неаполитанский С. М., Матвеев С. А. «Энциклопедия мудр».
15. Свами Сватмарама. «Хатха-йога прадипика» с комментариями Свами Муктибодхананды.