Каузальное или кармическое тело человека: что это такое

Высшая из оболочек человека, каузальное тело, — причина существования других слоёв, то есть тонкого астрального тела и плотного физического. Эта оболочка души получила название от латинского слова causalis, что означает ‘причинный’. Это — тело царства идей, сущность души человека.

Изначально у индивидуального сознания возникли желания, основанные на невежестве, на чувстве обособленности и отделённости от объектов во Вселенной. Так возникло первичное каузальное тело. Далее вибрационные силы стали уплотняться и грубеть, вследствие чего появилось астральное тело, а затем и физическое.

Информация обо всех неисполненных желаниях человека содержится в каузальном теле, что делает это тело причиной для таких явлений, как смерть и перерождение. Желания — причина возникновения кармы и, как следствие, страданий, рабства человеческой души в сансаре.

Часто встречается такая ошибка или оговорка: многие называют тело «казуальным», тогда как правильно говорить «каузальное».

Согласно учению йоги, человек состоит из трёх оболочек:

1. Высшего причинного, или каузального тела, — карана шариры. Слово «карана» с санскрита переводится как ‘причина’. Это тело соотносится с понятием «анандамайя коша» — трансцендентальной оболочкой блаженства, бессознательным слоем.

2. Сукшма шариры — тонкого астрального тела. Это понятие вмещает в себя сразу три оболочки:

   • виджнянамайя кошу — слой интуиции и интеллекта;
   • маномайя кошу — ментальный слой;
   • пранамайя кошу — физиологический и энергетический слои.
3. Стхула шариры — грубого физического тела. Соотносится с понятием «аннамайя коша» — анатомической оболочкой.

Ощущение «я» человека может быть перенесено в каждое из этих тел:

• Так, в состоянии бодрствования сознание пребывает в стхула шарире, физическом слое. Люди с огрубевшими и догматичными умами на все 100 % отождествляют себя с плотным телом, не допуская и мысли о существовании каких-либо иных измерений и оболочек.
• Во сне со сновидениями сознание спящего переносится в астральную оболочку, с той или иной долей осознавания происходящего. В этом состоянии ум человека без труда создаёт объекты, локации и сюжеты снов.
• Помимо этого, ночью спящий проходит через стадию глубокого сна, или сна без сновидений. В этом состоянии ум отключается, и сознание переносится в причинное тело. Блаженное состояние сна без сновидений даёт человеку отдых и восстанавливает силы. Каузальное тело отвечает за качество глубокого сна, что напрямую влияет на то, «с какой ноги» человек встанет утром.

Для того чтобы осознать своё истинное «я», Абсолют, духовному искателю нужно вынести своё сознание за пределы этих трёх оболочек.

Желания, или цели, человека делятся на четыре основных вида:

1. Дхарму — исполнение естественного социального и морального долга.
2. Артху — приобретение предметов быта, накопление богатства.
3. Каму — чувственные желания.
4. Мокшу — духовную реализацию, освобождение.

Некоторые желания слабые и поверхностные. От них можно избавляться по мере их возникновения при помощи медитации и отслеживания мыслей, но есть и другие, более глубокие желания, называемые васаны. Такие желания содержатся в каузальном теле, на глубинных уровнях сознания. Васаны — это сильная склонность к тем или иным действиям, привычки. Васаны толкают человека к совершению действий и принятию решений на жизненном пути.

Действия человека создают впечатления, отпечатки в уме. Эти отпечатки именуются самскарами. Любое впечатление ума подобно семени, посаженному в почву, которое ждёт подходящих условий, чтобы взойти. Самскары хранятся глубоко в бессознательных слоях ума.

Систематическое повторение одних и тех же впечатлений (самскар) ведёт к усилению васан — моделей поведения, привычек, в том числе вредных, избавиться от которых в дальнейшем может быть непросто. В случае волевого отказа от привычки подавленные самскары могут проявляться во снах и даже приводить к болезням.

Занимающийся йогой человек должен знать, что каузальное тело, васаны и самскары отвечают за возникновение и проявление индивидуальной кармы, что препятствует его освобождению от сансары.

«Приятно чесать зудящую рану,
Но счастье — это, когда нет раны.
Приятны желания в мире наслаждений,
Но счастье — в отсутствии таких желаний».

Нагарджуна

В «Агганнья сутте» Будда рассказывает ученику Васеттхе о цикличности существования мира.

• Так, после исчезновения мира существа перевоплощаются в «Мире Сияния». Они не имеют тел, сияют собственным светом, питаются блаженством и летают по воздуху.
• Спустя большой период времени мир начинает развиваться. Существа перевоплощаются из «Мира Сияния» уже людьми, но также сияющими и бестелесными. На этой стадии между существами нет никаких различий, а мир представляет единую массу воды.
• На следующей стадии, спустя очень большой промежуток времени, появляется «аппетитная земля». Одно существо пробует землю на вкус, и она ему нравится. У существа возникает пристрастие. Другие существа следуют его примеру. В результате «светоносность» людей сходит на нет. Появляются Солнце, Луна и другие звёзды.
• Затем по мере развития мира возникает различная еда. Люди едят её, в результате чего их тела грубеют. Тела людей приобретают всё более явные различия. Мужчины и женщины начинают предаваться половой страсти.
• Следующим этапом в мире появляется личная собственность, а следом — воровство, ложь, агрессия и физическое насилие.

Так в процессе развития мира души перевоплощаются из жизни в жизнь. При этом существа, изначально имея каузальную форму, постепенно обрастают желаниями, страстями и более плотными оболочками.

В книге «Автобиография Йога» Парамханса Йогананда описывает разговор со своим учителем, Шри Юктешваром. Учитель явился к Йогананде чудесным способом уже после своей смерти в физическом теле.

Шри Юктешвар рассказал, что в процессе эволюции душа человека постепенно избавляется от необходимости рождаться в физическом теле. Избавившись от эгоизма и страсти к чувственным наслаждениям, высокоразвитая душа переходит в астральную сферу существования.

Такие души рождаются в тонких телах на астральных планетах в астральных солнечных системах. Желания в этих мирах связаны с наслаждениями в виде тонких вибраций. Наслаждение там получают от восприятия объектов как форм изменяющегося света.

Затем, исчерпав карму тонких миров, душа продолжает путь к Источнику, перерождаясь уже в причинных сферах бытия, в своём каузальном теле. Существа в причинных телах воспринимают самих себя, все объекты и различия между объектами как формы сознания, идеи. Всё, что их окружает, — мыслеформы. Желания каузального мира исполняются только через восприятие. Они имеют силу мгновенно воплощать любые мысли в реальность. По словам Шри Юктешвара, чтобы понять причинный мир, человек должен обладать огромной силой концентрации.

Каузальное тело «активно» в моменты, когда человек погружён в свой внутренний мир, размышляет, занят глубинным самоанализом, находится в состоянии медитации или во сне без сновидений. Люди созидательного интеллектуального труда часто взаимодействуют с причинной оболочкой. Гениальные озарения и идеи приходят к таким людям благодаря их связи с космосом через каузальное тело.

В момент смерти стхула шарира, физическая оболочка, отделяется от остальных оболочек и начинает разлагаться. При этом каузальный и астральный слои продолжают жить. Каузальное тело поглощает индивидуальное сознание, его волю и прану. В дальнейшем, в соответствии со склонностями и желаниями, то есть с накопленной кармой, душа идёт на новое воплощение. Информация о карме и неисполненных желаниях души содержится в причинной оболочке.

Карана шарира — это тело целей и желаний. Цели у людей бывают разные: от простых материальных до высоких и духовных. Соответственно, и методы достижения целей будут отличаться. В этом разделе приведены методы воздействия на каузальную оболочку для достижения целей йоги — мокши и просветления.

• В процессе медитации человек может нейтрализовать действия самскар. Во время практики нужно контролировать ум и отслеживать появление желаний. Когда возникает желание следует зафиксировать на нём внимание и, не вовлекаться в размышления, осознать откуда происходит это желание. В таком случае оно будет поглощено там же, откуда возникло. Желание не приведёт к действиям и возникновению новой кармы.

• Любое желание, хранящееся в причинном слое сознания, рано или поздно должно будет исполниться. Это семя, посаженное в землю, которое ждёт своего часа, то есть подходящих условий, чтобы взойти. Если семя уже взошло, то есть желание исполнилось, человек имеет право отказаться от него. В таком случае новая карма не возникает.

  К примеру, человек, работая в сфере продажи алкоголя, хотел занять в компании высокую должность. Затем он стал заниматься йогой. Однажды работнику, наконец, предложили повышение по службе. Понимая кармические последствия такой деятельности, работник вправе отказаться от долгожданной должности и уйти с работы. В таком случае новые семена «алкогольной кармы» для него не будут посажены.

• Информационная гигиена. Любая информация, которую человек «загружает» в своё подсознание, создаёт отпечатки во внутреннем мире, а именно в причинной оболочке. Эти отпечатки, или самскары, формируют склонности к тем или иным шаблонам мышления и поступкам, то есть васаны. Информацию можно «фильтровать», постепенно замещая развлекательный и новостной контенты на источники с духовным наполнением. Так можно программировать своё подсознание на более благостную жизнь.

Жизненное положение человека сегодня — это плоды созревшей кармы от семян-поступков, посаженных им в прошлом. Семена могли быть посажены как в этой жизни, так и в прошлых инкарнациях. Сегодняшние поступки человека по отношению к другим определят степень драматичности событий в будущем. Ход эволюции или, наоборот, деградации души тоже зависит от кармы.

Поднимаясь по ступеням эволюционной лестницы, индивидуальное сознание приобретает склонность к духовной жизни. Из жизни в жизнь система ценностей и цели души меняются. До некоторого уровня эволюции сознание находится в рабстве собственной судьбы. Практикуя йогу и развивая концентрацию, ум человека постепенно обретает силу и свободу воли. Так духовный искатель учится управлять своей судьбой.

В «Бхагавад Гите», в ходе диалога между Кришной и Арджуной, описывается йогический путь действия, именуемый карма-йогой. Это путь саморазвития через сознательное исполнение своего социального долга. Этот метод позволяет постепенно очистить причинную оболочку от кармы. Суть метода такова:

• Нужно исполнять свои обязанности, избегая привязки к результатам действий, то есть к плодам своего труда. Следует избегать наслаждения плодами действий. Такое наслаждение оставило бы в причинном теле новые отпечатки впечатлений, самскары, то есть новые причины для созревания плодов кармы в будущем.
• Кришна отмечает, что безделье и отречение не освобождают от кармы. Не стоит намеренно оставлять своё тело в бездействии. Для того чтобы поддерживать тело в нормальном состоянии, нужно работать.
• Выполняя любую работу, будь то проведение урока в школе или покраска забора, нужно стараться сделать всё идеально. Ум нужно удерживать от негативных мыслей, беспокойств и желаний. Как в случае успеха, так и в случае неудачи важно сохранять спокойствие и невозмутимость. Обуздав таким образом свой ум, человек может стать настоящим мудрецом уже в этой жизни.
• Кришна рекомендует искоренить привязанности к материальным объектам этого мира и трудиться на благо других. При этом лучше всего жертвовать духовные знания, а не богатство. Нужно полностью очиститься от жадности и эгоистических желаний. Так обретаются ясность ума и умиротворение, а оковы кармы постепенно разрушаются.
• В «Бхагавад Гите» написано, что духовному искателю следует полностью отречься от всех действий, посвятив их Всевышнему. Один из принципов поведения йогов, согласно «Йога-сутрам» Патанджали, Ишвара Пранидхана, — это принцип капитуляции перед Богом, полной сдачи на его милость. Ишвара — это космическое причинное тело, высшее существо, бог кармы. Посвящение заслуг от всех действий Всевышнему растворяет эго и ведёт к достижению высших состояний сознания.

Соблюдая в своей работе перечисленные условия, человек фактически перестаёт быть делателем. Такие действия называются акармой, они не приносят никаких плодов. Духовный искатель, не создающий новую карму, постепенно исчерпает все «долги» из прошлого. Так его каузальное тело освободится от кармы.

«Желание служить общему благу должно быть непременно потребностью души, условием личного счастья».

А.П. Чехов

Список использованной литературы:

1. «Автобиография Йога», Парамханса Йогананда.
2. «Йога-сутры Патанджали. Прояснение», Б. К. С. Айенгар.
3. «Хатха-йога прадипика», Сватмарама, с комментариями Свами Муктибодхананды.
4. «Бхагавад-Гита», ритмичный перевод Дениса Никифорова.
5. Материалы А. В. Трехлебова.
6. Агганнья сутта: о происхождении.