Скандхи в йоге

Одна из основополагающих концепций буддизма — пять скандх, или пять совокупностей. С помощью скандх человек идентифицирует себя и окружающий мир, накапливает опыт. В текстах скандхи описываются как корень всех страданий, так как они ведут к привязанности к определённому опыту и, как следствие, ложному восприятию своего «я», а осознание этих привязанностей подразумевает освобождение от страданий¹²³.

Вот, о братья, благородная истина о страдании. В муках рождается человек, он страдает увядая, страдает в болезнях, умирает в страданиях и печали. Стенания, боль, уныние, отчаяние тяжки. Союз с немилым — страдание, страдание — разлука с милым, и всякая неудовлетворённая жажда сугубо мучительна. И все пять совокупностей, возникших из привязанностей, мучительны. Такова, о братья, благородная истина о страдании.

Дхаммачаккапаватана-сутта. Сутра запуска колеса Учения⁴

В переводе с санскрита «скандха», или «кхандха» (пали), дословно означает ‘группа, количество, совокупность, множество’, ‘составной элемент’, ‘куча’, но в разрезе учения Гаутамы Будды наиболее употребляемый перевод — ‘совокупность’¹²⁵⁶. Пять скандх — это общность субъективных представлений личности о себе и мире, полученная с помощью психофизического опыта³. В своих исследованиях А. В. Парибок подчёркивает, что скандхи — инструмент для самопознания, позволяющий практику более отчётливо видеть суть. Издалека мы не видим ветви и листья дерева, мы воспринимаем дерево (форму) в целом, только постепенно воспринимая и оценивая его составляющие: ветви, листья и т. д.⁷. Так и практик в начале ассоциирует все скандхи со своим «я», затем постепенно начинает воспринимать себя как более многоуровневую структуру, трансформируя ум и укрепляясь в осознанности.

Человек обычно ассоциирует себя с постоянно изменяющимися совокупностями, так как они создают иллюзию индивидуальности: «Я вижу, слышу, чувствую, думаю, осознаю». Но личность или душу нельзя отождествлять исключительно со скандхами, равно как и нельзя их называть результатом этих совокупностей¹. По своей природе скандхи конечны, то есть будут разрушены так же, как и были созданы¹. Согласно учению Будды, правильное понимание пяти скандх — важный шаг на пути к освобождению⁷.

Скандхи традиционно подразделяют на одну материальную и четыре умственные группы привязанностей⁸:

1. Рупа-скандха — материальный аспект существования, совокупность формы. Она состоит из двух групп:

   1. четырёх первичных элементов: земли, воздуха, огня, воды;

   2. вторичных элементов материи: пяти органов чувств, самих чувств.

      Пять органов чувств	Чувства
      Глаза	Цвет
      Уши	Звук
      Нос	Запах
      Язык	Вкус
      Тело	Тактильные ощущения

   Рупа — сенсорные данные, полученные личностью через органы чувств. На первом этапе взаимодействия с объектом эти данные обезличены, лишь позднее они получают интерпретацию с помощью остальных совокупностей⁷.

2. Ведана — физические и ментальные ощущения, или чувства, испытываемые личностью через контакт с внешним миром, т. е. оценка полученной через органы чувств информации. Поскольку Ведана — это оценка первичного контакта с объектом, она бывает позитивной, негативной или нейтральной. Соответственно, эта совокупность будет провоцировать личность либо получать что-то приятное, либо избегать чего-то болезненного. Оценка на этом этапе пассивна и бессознательна. Условно это первая реакция нервной системы на явление «бей, беги или замри»⁹.

3. Санджня — восприятие сенсорных данных (рупа), способность распознавать и анализировать первичный опыт, полученный с помощью рупа- и ведана-скандхи. Большая часть того, что мы называем мышлением, вписывается в совокупность «санджня». Слово «санджня» означает `знание на основании опыта`, это способность классифицировать и распознавать явления, предметы на основании предыдущего или схожего опыта¹¹⁰. Когда мы видим что-то впервые, то автоматически обращаемся к предыдущему опыту, чтобы распознать новый объект.

4. Санскара — ментальные образования (внимание, память, вторичная оценка, неосознанные или не до конца осознанные намерения, желания). Все активные действия, хорошие и плохие, относятся к совокупности ментальных образований, или санскара-скандхе. Совокупность ментальных образований связана с кармой, так как действия творят карму. Санскара также содержит скрытую карму, накопленную ранее, которая определяет наше отношение, предпочтения, предубеждения, интересы и увлечения. Данная скандха фундаментальна, поскольку она подразумевает, что опыт, получаемый посредством других скандх, основывается на намерении (одном из ментальных образований). Любое страдание настигает личность только по причине намерения прожить тот или иной опыт². Таким образом, если личность меняет намерения или полностью отказывается от них, она может прекратить страдания, что и является целью учения Будды.

5. Виджняна-скандха — различительное сознание как ключевой фактор ума. Оно представлено шестью видами сознания.

   Вид сознания	Что осознаёт?
   Зрительное	Визуальные объекты
   Слуховое	Звук
   Обонятельное	Запах
   Вкусовое	Вкус
   Телесное	Прикосновения
   Умственное	Объекты органов чувств в целом (звуки, вкусы), психические объекты (идеи, образы, абстрактные понятия)

   Важно понимать, что виджняна зависит от других скандх и не существует независимо от них. Это осознание, основанное на форме, ощущениях, восприятии или классификации. Понятие сознания здесь также отличается от привычного: виджняна-скандха — сознание как субъективное понимание своего «я» и окружающего мира, оно развивается, меняется на протяжении жизни, но всё же это поиск ответов на вопросы во вне, а не внутри¹²⁸¹¹. А. В. Парибок характеризует виджняна-скандху как состояние, предшествующее первым четырём скандхам, и обобщающее полученный опыт. Также виджняна выполняет важную функцию переключения наблюдения с одного органа чувств на другой⁷¹².

   Разум предшествует всем ментальным состояниям. Разум является их главнокомандующим. Все они рождены разумом. Если с нечистым умом человек говорит или действует, то страдание следует за ним, как колесо следует за копытом быка.

   Разум предшествует всем ментальным состояниям. Разум является их главнокомандующим. Все они рождены разумом. Если с чистым умом человек говорит или действует, то счастье следует за ним, словно неотступная тень.

   Дхаммапада¹³

Абхидхарма несколько иначе классифицирует скандхи и выделяет¹⁴:

• одну физическую совокупность (рупа);
• три ментальных фактора (ощущение, восприятие, ментальные образования);
• сознание (виджняна).

Скандхи взаимосвязаны, но не взаимозаменяемы. Каждая скандха — штрих в общей картине мироздания и самого себя. Каждая из совокупностей описывает разные аспекты физического и психического существования человека, но ни одна из них не может описать человека отдельно, а все вместе они составляют некорректное представление о собственном «я» человека, так как являются сугубо субъективными и несвободными от привязанностей¹¹⁵.

В буддизме личность рассматривается не в парадигме дуальности (душа-тело), а как психофизическая общность — пять скандх. Будда говорил, что отождествление пяти совокупностей с «я» (самостью) создаёт ложное представление о личности. Ассоциация своего «я» с пятью скандхами, другими словами, привязанность к этому представлению, и есть причина страданий. Скандха состоит из большого количества постоянно изменяющихся частей — дхарм. То, что мы считаем постоянным «я», на самом деле объединение пяти скандх в определённом порядке.

В Палийском каноне пять совокупностей связаны между собой и взаимозависимы. Контакт с формой (рупа), или внешним объектом, с помощью органов чувств порождает сознание (виджняну). Из этого взаимодействия возникают три умственных (ментальных) совокупности: первые ощущения от контакта (ведана), восприятие и распознавание объекта (санджня), ментальные образования (санскара)¹⁶.

В других буддистских текстах взаимодействие скандх описывается линейным способом: от формы к сознанию.

А. В. Парибок предлагает следующую схему взаимозависимости⁷¹²:

На схеме отражены вертикальная и горизонтальная оси с соединением в середине. эта схема — руководство к действию для практика в вопросе развития осознанности наблюдателя. Вертикальная ось связывает первую (рупа) и третью (санджня) скандхи. По мере самонаблюдения постепенно будет становиться всё меньше материала для осмысления, так как он будет переходить в категорию уже осмысленного классифицированного опыта. В этом случае практику удаётся не отвлекаться на незначительные объекты и явления, так как нет необходимости в их осмыслении.

Горизонтальная ось связывает вторую (ведана) и четвёртую (санскара) скандхи. По мере самонаблюдения практику легче удаётся отделять пассивные переживания от активных действий. А. В. Парибок акцентирует внимание слушателей на том, что переживания, которые отличаются от первичной оценки (позитивной, негативной, либо нейтральной), следует классифицировать не как переживания (пассивность), а как действия (активность), так как злость, гнев и сожаления зарождают определённый образ действий и приводят к последствиям. По мере очищения скандх переживания постепенно трансформируются в собранность, позволяя качественно управлять своими действиями.

Виджняна в этой схеме своего рода переключатель между процессами и одновременно состояние, в котором эти процессы могут проявиться; она выполняет объединяющую функцию.

Ведана-, санджня-, санскара- и виджняна-скандха совокупно называются «нама» в значении ‘умственный, ментальный’, но если посмотреть значение слова «нама», то найдём перевод ‘имя, наименование’. Получается, что четыре психические скандхи можно назвать именующими, или называющими¹⁷, а из этого следует вывод, что с помощью этих скандх мы субъективно именуем, определяем или характеризуем какое-то явление или объект. Нама-скандхи противопоставляются рупа-скандхе, они часто изображаются как лодочник (нама), который управляет лодкой (рупа). Это сравнение ещё раз подтверждает взаимосвязь всех пяти скандх и невозможность их существования отдельно. Одна совокупность вытекает из другой¹⁶¹⁸.

Будда вплетал объяснение скандх во многие из своих учений, стараясь донести, что скандхи — это не мы. Скандхи — временные обусловленные явления, в них не содержится душа, или Атман. В нескольких проповедях, записанных в Сутта-питаке, Будда учил, что цепляние за эти совокупности как за своё «я» — иллюзия. А осознание этих совокупностей и их трансформация — путь к просветлению¹⁵.

Скандхи — универсальный инструмент для самонаблюдения. Фокусируясь на разных аспектах, наблюдатель постепенно, но неизбежно преображается. Будда описывает скандхи как инструмент освобождения от сансары; как своеобразную схему действий, ведущую к освобождению от страданий. Но как только цель учения Будды достигнута, необходимость в скандхах также отпадает. Это подтверждается текстами Махаяны и философией Абхидхармы, в которой говорится о том, что Будда свободен от скандх и его личность невозможно охарактеризовать этими аспектами, так как его скандхи чисты и свободны от привязанностей⁷.

Цель наблюдения за скандхами в медитации — осознание механизма возникновения страданий⁷. В трактате буддизма «Висуддхимагга» предлагается применение скандх в аналитической медитации. Посредством концентрации на различных скандхах или частях скандх практик может осознать их пустотность; осознать, что все явления окрашиваются и преломляются через них. Только чистые скандхи позволяют видеть всё таким, какое оно есть. Понимая механизмы действия скандх, практик постепенно получает всё больше контроля над ними⁷¹⁹.

Одна из вариаций тибетской медитации с использованием скандх как инструмента — скандха-медитация, описанная в книге Стивена Левина «Кто умирает?». Она представлена как подробное руководство разотождествления с элементами скандх и постепенным их растворением²⁰.

Один из вариантов аналитической медитации — схема действий, предложенная в работах А. В. Парибока, где предлагается разбить скандхи на пары и наблюдать за каждой парой во взаимодействии и последовательно⁷¹².

Ещё один вариант использования теории скандх в медитации описывает тибетский буддизм, предлагая теорию соответствия пяти совокупностей пятью Буддам — граням Высшей мудрости изначального Будды (Ади-Будды)²¹.

Практикуя эту медитацию, личность освобождается от привязанностей и страстей, обусловленных пятью скандхами.

Буддистский подход заключается не просто в отбрасывании привязанностей, а в перевоспитании ума. Так, каждую из скандх можно применять для осознанного перестраивания шаблонов ума, постепенного и плавного разотождествления с ложными концепциями и, как следствие, освобождения от страданий. Если через скандхи искать ответ на вопрос «кто я?», появится ещё больше вопросов, ответы на которые будет сложно найти, — так можно потерять смысл и мотивацию, уйти в полное отрицание духовного пути. Но если использовать эту концепцию для трансформации шаблонов ума, то постепенно удастся освободиться от привязанностей к ложным идеям и страданий².