Дхьяна в йога-сутрах

Дхьяна — это созерцание, одна из форм медитации. Согласно «Йога-сутрам», дхьяна — это стадия медитации, во время которой внимание практика сосредоточено на объекте концентрации непрерывно. Это сосредоточение предваряет самадхи — наиболее высокое и глубокое состояние сознания. Термин дхьяна встречается как в «Йога-сутрах», так и в буддийских канонических текстах.

Йога-сутры — собрание методов и философское обоснование практик, существовавших задолго до времени создания этого текста. Письменный источник руки Патанджали датируется первыми веками нашей эры, но сама традиция значительно древнее.

Истоки практики дхьяны восходят к движению шраманов в древней Индии, которое началось до VI века нашей эры.

Шрамана (санскрит), или самана (пали), — человек, который трудится для высшей цели, или тот, кто совершает аскезы — аскет. Это движение впоследствии оказало влияние на различные формы индуизма.

В индуизме дхьяна — это процесс объединения индивидуальной частицы «я», называемой Атман или Душа, с высшим началом, Абсолютом.

Что касается упоминания в письменных источниках, термин дхьяна встречается в корпусе текстов ведийской литературы: брахманы и араньяки, а также часто упоминается в упанишадах.

Брахманы — раздел ведийской литературы, содержащий ритуальные, мифологические и философские объяснения к ещё более ранним писаниям.

Араньяки — тексты, предназначенные для лесных отшельников.

Упанишады — знания, передаваемые от учителя к ученику. Слово упа-ни-шад переводится как ‘сидеть около’, то есть около учителя.

В целом эти писания принято называть шрути — ‘услышанное’, так как считается, что эти тексты — откровение, снизошедшее на записавших их поэтов-мудрецов риши.

Описание дхьяны также встречается в эпосе «Махабхарата», книге «Мокшадхарма».

В целом «Йога-сутры» — собрание, которое опирается на древние духовные традиции. Основа сутр — это философия санкхьи.

Эта философия рассматривает реальность и человеческий опыт как составляющие двух принципов — пракрити (ум и эмоции, природа или материя) и пуруши (сознание, или дух). Занимаясь практикой медитации, человек преодолевает ограничения первого уровня, соединяясь со вторым.

Сутры — особый, распространённый примерно с V века до нашей эры жанр индийской философии.

На санскрите слово «сутра» имеет единый корень с русским словом «суть» и означает нить, на которую нанизаны чётки или ожерелье. Тема писания раскрывается в ходе единой нити повествования через краткие изречения, подобные бусинам чёток — сутры.

К «Йога-сутрам» написано множество комментариев:

• «Йогабхашья» Вьясы — наиболее древнее писание.
• «Таттва-вайшаради» Вачаспати Мишры — индийского философа IX–X веков.
• «Раджа-Мартанда» Бходжи Раджи — XI век.
• «Йогабхашьявартика» Виджнянабхикшу — XVI век.

Труды современных практиков:

• Свами Сатьянанда Сарасвати.
• Дешикачар
• Б.К.С.Айенгар
• Таймни
• Свами Вивекананда

«Йога-сутры» считаются наиболее авторитетным текстом о йоге, вызывавшим интерес у множества умов. Благотворно как изучение этого духовного наследия, так и самостоятельное осмысление сутр.

Дхьяна – одна из частей восьмеричного пути, аштанга йоги Патанджали.
Слово «анга» на санскрите переводится как «часть».

«Аштанга» — это восемь частей, восемь параметров, которые способствуют духовному совершенствованию: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна. самадхи. Последние три части относятся непосредственно к практике медитации.

Первые ступени «яма-нияма» — это аспекты духовного поведения, принципы мышления. Это основа, на которую опирается все последующее. Качества, описанные в этом разделе, естественны для гармоничного общества, они присущи человеку, когда он занимается очищением тела и ума. Практика йоги и медитации способствуют тому, чтобы эти принципы были естественной частью бытия.

Дхьяна — непрерываемое течение ума к объекту (выбранному для медитации); созерцание, медитация.

Dhi — ‘мысль’.
Yana — ‘путь, колесница’.

Вьяса: «Однородное течение содержаний сознания, не нарушаемое другими созерцаниями, есть дхьяна».

Дхьяна — продолжение дхараны. Отличие этих двух стадий заключается в том, что в дхаране сосредоточение происходит посредством усилия воли, сознательного возвращения внимания к объекту, в то время как в дхьяне сосредоточение уже устойчиво, ум поглощён созерцанием полностью.

Виджнянабхикшу: «Когда в точке, в которой осуществлялась дхарана, духу удаётся удержаться достаточно долго перед самим собою в форме объекта созерцания без какого-либо перерыва, вызванного вмешательством других функций, тогда достигается дхьяна».

И «Йога-сутры», и учение Будды предполагает, что глубокая медитация может привести к переживанию особых тонких состояний: в йоге — самадхи, в буддизме — дхьяны. Уровни самадхи напоминают уровни пребывания в дхьянах.

Например, одна из дхьян связана с возникновением особых качеств, называемых сверхспособностями, которые возникают при глубоких стадиях сосредоточения; так же одна из стадий самадхи характеризуется проявлением этих способностей.

Эта параллель напоминает о том, что сама по себе практика медитации — процесс, который можно по-разному теоретически объяснить и классифицировать, но суть его от этого не меняется. Чтобы понять эти описания, нужен опыт практики медитации, так как слова текста могут раскрыть значение только, когда вы уже имеете личные переживания.

Самадхи имеет стадии углубления, описанные в «Йога-сутрах». Каждая последующая стадия — это всё большее прохождение внутрь сквозь поверхностные слои сознания в самую середину духовного существа.

Во время дхьяны существует различение на составляющие процесса медитации:

Dhyata — мыслящий.
Dhyana — мышление.
Dheya — мыслимое.

Когда эти три части сливаются в единое — это самадхи.