Дзадзен – японская медитация

В этой статье речь пойдёт о медитации дзадзен — духовной традиции, получившей распространение в странах дальневосточного направления. Вы узнаете о технике медитации и истории её формирования.

Слово «дзен» переводится с японского как ‘медитация, созерцание’. Это аналог слова «дхьяна» на санскрите.

Дзадзен — это «медитация сидя», название практики дзэн-буддизма, распространённой преимущественно в Японии и Китае. Это особая призма понимания Учения Будды, развившаяся на этих землях.

Существуют две основные школы дзен — Сото и Риндзай.

В обеих школах медитация дзадзен — средство проникновения в природу бытия. В первой школе основная практика — это медитация без объекта, во второй — медитация осмысления вопроса или изречения коана.

В японской школе Риндзай практика медитации дзадзен связана с осмыслением коанов.

Коан — это вопрос, история, диалог или утверждение, которые учитель даёт ученику для анализа и практики.

Коаны могут выглядеть как загадки или абстрактные утверждения. Например: «Взгляни на цветок, цветок тоже смотрит».

Специфическая форма коанов — способ перевести мышление практика в другой режим, где нестандартная мысль или вопрос могут сдвинуть привычное представление о реальности. Стоит учитывать, что у этих формулировок конкретное назначение и они даются человеку, который предварительно очищает сознание медитацией. Просто чтение коанов из книги может производить на человека иное впечатление, чем когда они являются частью духовного обучения у мастера. Коаны понимаются как указатели на «Чистое Сознание», их центральная тема зачастую — «тождество противоположностей».

Одна из форм коана — это вопрос. Например: «Вы повторяете имя Будды. Спросите себя: «Кто тот, кто повторяет имя Будды?».

Непрерывное размышление о коане приводит к кэнсё.

«Кэн» означает ‘видение’, «сё» означает ‘природа, сущность’.

«Кэнсё» — прозрение, видение своей истинной природы, осознание изначальной Природы Будды внутри.

Этот термин означает ещё не Просветление, но первоначальное озарение или пробуждение, которое следует углублять последующей практикой и обучением. Термин «Кэнсё» предполагает не отдельный духовный опыт, но процесс постижений, происходящих с разной степенью ясности и глубины.

Виктор Соген Хори «Коан и Кэнсё в учебной программе Риндзай Дзэн»:

Сам монах в своём поиске есть коан. Осознание этого есть прозрение.

Японская школа дзэн Сото, редко задействует коаны, предпочитая метод медитации сикантадза — ‘безмолвное озарение’ или ‘безмятежность’.

Традиция дзен-медитации восходит к именам японских мастеров, которые посещали Китай и по возвращению способствовали развитию практики в Японии.

Основоположник школы Сото — буддийский философ и поэт Догэн (1200–1253).

Термин «сикантадза» сформулирован его учителем — Тяньтун Жуджином (1162–1228) и переводится как ‘ничего, кроме сидения’.

Догэн был монахом школы Тэндай в Японии. Так как у него были определённые вопросы о Дхарме и методе практики, ответы на которые он не нашёл в японской буддийской традиции, он решил отправиться на поиски «более аутентичного» наследия Будды в Китай. По прибытии в эту страну он посетил множество учителей в монастырях традиции Чань.

В большинстве этих монастырей обучение происходило посредством коанов. Это обучение также не удовлетворило его, пока он не встретил своего учителя.

Учителем Догэна стал мастер, обучавший отличным от большинства методом. Это был Тяньтан Жуджин. Благодаря обучению у него Догэн достиг более высоких состояний сознания.

«Отбросьте тело и разум» — эти слова учителя оказали особое воздействие на Догэна, и их он неоднократно цитирует.

Догэн пробыл в Китае пять лет и затем вернулся в Японию. По возвращению он написал «Рекомендуемые инструкции по дзадзэн» и стал передавать метод практики.

Догэн обучал медитации монахов и мирян, мужчин и женщин. В последствие он стал ключевой фигурой целой духовной линии, практикующей медитацию согласно его рекомендациям — школы Сото.

В отличие от многих других методов техника медитации дзен сикантадза не требует сосредоточения на конкретном объекте; вместо этого практикующие «просто пребывают в положении сидя» в состоянии осознания. Когда речь идёт о медитации дзен, чаще всего подразумевается именно эта практика.

Традиционно дзэн-медитацией занимаются в группе в зале храма или монастыря, специально предназначенном для практики — дзендо. Обычно практикующие размещаются около стены, сидя на подушке, называемой дзафу, которая обычно кладётся поверх низкого плоского коврика, называемого дзабутон. Перед началом и по завершении практики принято совершать поклон месту для практики и всем присутствующим. Начало и конец медитации обозначается звоном в колокольчик.

Для личной практики подходит любое тихое спокойное место.

Поза дзадзэн медитации типична для всех других медитаций — это положение сидя со скрещёнными ногами. Подробнее о классических позах для медитации сидя, читайте, пожалуйста, в этой статье.

В дзен-медитации руки обычно сложены ладонь на ладонь около живота, большие пальцы рук соединены.

В традиции дзен дыхание происходит из области живота. Веки полуопущены, взгляд направлен вперёд и вниз.

В некоторых формах дзадзен используют метод практики, которую передал Будда, — анапанасати: осознанность к дыханию, включая счёт вдохов и выдохов. Подробнее об этой практике, читайте, пожалуйста, в этой статье.

Вместо счёта иногда применяют мантры. Практика осуществляется выбранным способом, и после того как в достаточной степени развита однонаправленная концентрация внимания, переходят к следующему способу медитации — коану или сикантадза.

Доген о практике сикантадза: «Сидя неподвижно, думай о том, чтобы не думать. Как ты думаешь о том, чтобы не думать? Не думать. Это искусство дзадзэн».

Дзен-медитацию Догэн называл практикой «без размышлений».
Это подразумевает, что человек просто осознаёт вещи так, как они есть, вне размышлений.

Хуань-бо: «Если прекратить поток мыслей, Будда проявляется самопроизвольно».

Медитация дзен во время ходьбы называется кинхин. Практикующие идут по часовой стрелке, держа руки в жесте, когда одна рука сжата в кулак, а другая рука сжимает или накрывает кулак. Во время медитации при ходьбе каждый шаг делается после каждого полного вдоха. Темп медитации при ходьбе может быть как медленным (несколько ровных шагов на каждый вдох), так и быстрым.

Личную практику дома благотворно начинать с того времени, которые вы можете себе позволить: пятнадцать минут или полчаса для начинающих. Постепенно увеличивайте время практики до часа и более.

Вы можете заниматься медитацией столько раз, сколько вам хочется или можете себе позволить. В монастырях или школах существует регламент, который соблюдают. В личной практике дома человек ориентируется на возможности и намерения. По одной из точек зрения, чем продолжительнее время, тем более глубокое воздействие, но начинать нужно с того времени, которое доступно. Важно учитывать, что эти рекомендации звучат для опытных практиков, кто не испытывает дискомфорт в теле при выполнении медитации. Этому может поспособствовать раскрепощение суставов и связок тела, при помощи регулярной практики хатха-йоги. Общие рекомендации о времени для медитации, читайте, пожалуйста, в статье на эту тему.

Наиболее подходящее время — это раннее утро, сразу же после пробуждения, и время перед сном. Некоторые люди практикуют в одно и то же время каждый день, и подобная духовная дисциплина действует во благо.

Спокойствие ума, ясность мышления, способность глубже понимать причины наблюдаемых явлений — всё это результаты регулярной практики медитации в целом, и медитации дзен в частности.

Позитивное действие на реальность вокруг

В первой главе книги Догена «Бендова» в диалоге раскрывается тема, зачем заниматься дзадзен.

Доген называет медитацию «истинными вратами радостного изменения, ведущими к состоянию самадхи».

Он пишет, что все просветлённые существа, все Будды пребывают в этом состоянии, которое само по себе — добродетель и оказывает пробуждающее воздействие на других существ.

Сообразно подходу буддизма Махаяны, где идеал — тот, кто совершает духовную дисциплину с мотивом помощи другим, медитация дзадзен — акт пребывания в состоянии, которое позитивно действует на реальность вокруг.

Томас Касулис «Духовность Чань»: «Просветление понималось не столько как озарение, сколько как способ действия в мире с другими людьми».

Возможно, вы замечали, что, когда ваш ум спокоен, ваше спокойное состояние благотворно действует на других людей.

Когда человек преображается благодаря духовному труду сосредоточения, на всех уровнях это становится благом для окружения.

Просветление ума

В философии дзен существует идея единства практики-просветления.

Это значит, что просветление ума не является достижением или результатом. Медитация — это и есть просветление — пребывание в исходном пробуждённом состоянии. Медитация — это акт освобождения ума от завес: эмоций, размышлений, которые заслоняют это исходное состояние.

Каждый раз, когда вы садитесь заниматься медитацией, вы можете войти в это искомое светоносное состояние. Оно не находится где-то далеко в будущем, но присутствует внутри здесь и сейчас.

Согласно дзадзен, медитация нужна для того, чтобы видеть Будду внутри. Доген пишет, что, для того чтобы это произошло, нужно «забыть себя». В медитации это подразумевает отпустить любые ожидания о достижении и о себе как о достигающем.

Кроме того, философия дзен отличается от модели мышления, принятой на западе, где какое-либо действие совершается для конкретного результата.

Состояние дзен — это состояние созерцания.

Чтобы понять философию дзен и подход к дзен-медитации, можно вспомнить искусство каллиграфии, где кроме рисунка как результата важен сам процесс, состояние из которого совершается действие. Подходящая иллюстрация дзен — ритуал чаепития: спокойный, исполненный бережного отношения к каждому предмету акт простого действия, превращённый в искусство. Медитация окрашивает каждое действие человека в подобную внимательность к жизни, делая её совершеннее.

Плод регулярной практики — преображение бытия. Как самого человека, так и окружения.

«Себогэндзо» переводится с японского языка как ‘Сокровищница Глаза Истинной Дхармы’.

Этим словом принято обозначать собрание письменных трудов Догэна (девяносто пять сочинений), а также учение Будды.

В традиции дзен-буддизма это понятие относится к реализации состояния Просветления посредством передачи знания в самых разных формах, которые могут быть вне словесного наставления или изучения письменных источников.

Для того чтобы понять, что такое «себогендзо», необходимо больше узнать о традиции буддизма в Китае, где Догэн обучался — о школе Чань.

Китайское слово «Чань» — сокращение от «чаньна» (аналог санскр. «дхьяна»), которое значит ‘медитация, созерцание’.

Главное положение учения чань — «особая передача пробуждённого сознания от сердца учителя к сердцу ученика без опоры на письменные знаки». Это значит, что учитель может определёнными средствами транслировать своё состояние сознания ученику. Переживший этот опыт ученик, закрепляет полученное от учителя состояние посредством медитативной практики.

Особенность этой традиции: утверждение идеи о том, что Будда, как проявление просветлённого состояния, находится, прежде всего, внутри самого человека и познаётся посредством медитации.

Некоторое время в этой традиции было демонстративное уничтожение священных изображений. Это делалось для того, чтобы подчеркнуть, что суть не в ритуальной составляющей и преклонении перед статуями, а именно в обнаружении Будды внутри. Изучая философию дзен, можно увидеть отголоски этого взгляда на реальность. Конечно, в дзен-монастырях сегодня есть алтари и регулярные ритуалы с чтением священных писаний и других атрибутов традиции буддизма, но практика медитации сидя занимает особое место.

Вернёмся к термину «себогендзо» — сокровищнице глаза истинной Дхармы.

Понятие «сокровищница Дхармы» означает ‘письменные источники’ — сутры, то есть учение Будды, записанное учениками. Эти сутры олицетворяют Три драгоценности: Будду, Дхарму (Учение) и Сангху (Общину).

Философия дзен (как и чань) подчёркивает, что настоящую Сокровищницу Дхармы следует искать не в писании, но в собственно Природе Будды через медитацию.

Способность видеть эту природу называется «Драгоценное Око Дхармы».

Понятие «себогендзо» восходит к истории о Будде и Махакашьяпе. Этот эпизод часто упоминается в рассказах и притчах как символ философии и момент начала линии дзен, которую затем Бодхидхарма передал в Китай.

Однажды пребывая на горе Гридхракута, Почитаемый в Мирах показал цветок собранию монахов. Все они хранили молчание, и только преподобный Махакашьяпа улыбнулся. Будда сказал: «У меня есть Глаз Истинной Дхармы, и вне опоры на слова или символы я передаю это Махакашьяпе».

В коанах эта история называется Denkoroku — ‘передача Света’.

Если вам откликается практика медитации через традицию дзен, то полезно ознакомиться с литературным наследием мастеров этой линии.

На русском языке это ряд трудов Догэна.

Другой учитель, который познакомил с философией дзен запад — Дайсэцу Тэйтаро Судзуки.

О медитации дзен для начинающих и том, с каким состоянием ума в целом стоит заниматься практикой, ясно и интересно пишет Сюнрю Судзуки в книге «Сознание дзен, сознание начинающего».

Вдохновляют заниматься практикой дзен простые и глубокие книги вьетнамского мастера — Тит Нат Хана.

В каждой культурной среде свои особенности понимания одного и того же явления. Медитация — практика, которая расширяет восприятие настолько, что оно становится шире любой проявленной традиции одной земли. Однако, чтобы углубить понимание этого метода и расширить кругозор, благотворно изучать мировое культурное и духовное наследие.

Пусть ваша практика медитации будет светоносной!

В третьем месяце весной созрел плод на древе просветления;
Однажды ночью распускается цветок, и весь мир благоухает.