Что такое медитация «шаматха»

«Шаматха» — это сосредоточение на одном объекте и состояние спокойствия ума, возникающее как следствие этого сосредоточения. Этим термином принято обозначать практики медитации, включающие однонаправленную концентрацию. Шаматха — это основа развития прозрения — випашьяны.

Шаматха — внутреннее успокоение ума.

Випашьяна — высшая мудрость прозрения в феномены.

Эти два качества ума — две составляющие единого процесса.

Аджан Брахм: «В некоторых традициях говорится о двух типах медитации: медитации прозрения (випассане) и медитации спокойствия (шаматхе). На самом деле это два неделимых аспекта одного и того же процесса. Спокойствие — рождено медитацией; прозрение — ясное понимание, рождённое той же самой медитацией. Спокойствие ведёт к прозрению, а прозрение ведёт к спокойствию».

Медитация с однонаправленным сосредоточением освобождает ум от того, что принято называть «пять омрачающих помех»: чувственное желание, недоброжелательность, усталость и сонливость, возбуждение и печальное состояние ума. Когда эти проявления устранены, становится возможным сияние мудрости (праджня) — понимание истинной природы явлений.

Существует сорок видов объектов медитации для развития шаматхи.

Эти сорок видов называются «шаматха камматхана».

Они описаны Буддагхошей в трактате «Вишуддхимарга».

Подробнее читайте, пожалуйста, в статье «Сорок объектов медитации».

Наиболее известные медитации категории «шаматха»: практика осознанности к дыханию — анапанасати — и сосредоточение на образе Будды.

В источниках образ Будды считается лучшей практикой шаматхи.

С энергетической точки зрения мысль или действие — это направление энергии. Когда вы концентрируетесь на каком-либо объекте, ваша жизненная энергия движется к этому объекту. В этом смысле практика медитации «шаматха» — это осознанное продолжительное направление внимания-энергии.

Если речь идёт о концентрации на области тела: чакре, канале — вы упорядочиваете циркуляцию движения праны в тонком теле.

Если речь идёт о концентрации на какой-либо форме высшего, можно раскрывать качества, присущие этой форме, во внутреннем мире.

«Девять состояний ума» — это описание стадий сосредоточения, приводящих к безмятежности — шаматхе, которое опирается на литературные труды индийского йога и учёного университета Наланда — Камалашилы (IX век нашей эры).

В буддийских монастырях до сих пор сохранилась традиция собраний, на которых происходят дебаты — обсуждения духовных и философских вопросов.

Во времена Камалашилы на одном из таких собраний обсуждалась идея внезапного просветления. Сторонниками этой идеи выступали последователи традиции Чань.

Камалашила объяснял постепенный путь практики. Эти дебаты проходили в монастыре Самье, они были важны с точки зрения развития буддизма на Тибете, потому что после них подход методов постепенного пути стал основным.

Действительно, некоторые люди способны за короткое время достичь результата в практике. Со стороны это может производить впечатление внезапного просветления. Есть мнение, что люди, занимающиеся саморазвитием, сохраняют тенденцию к этим занятиям из жизни в жизнь, поэтому наблюдаемый фрагмент реальности, где это происходит, только часть пути того существа, которое «пробуждается». Таким образом, это состояние не внезапное, но следствие длительного пути — усилий, приложенных в разное время прошлых жизней.

Камалашила выделяет два аспекта пути: взращивание благородных качеств характера и регулярную практику медитации, направленную на успокоение и прозрение.

Царь Тибета Трисонг Децен предложил Камалашиле составить письменное теоретическое обоснование постепенного пути. Так появился текст «Бхаванакрама» — этапы медитации. Далее приведено описание стадий сосредоточения «девять ментальных пребываний» согласно Камалашиле.

1. Направление ума — это начальная стадия медитации, когда практик учится удерживать внимание на объекте концентрации. Так как эта способность развивается постепенно, на начальной стадии присутствуют отвлечения и помехи.
2. Непрерывное внимание — на этой стадии возникают первые периоды концентрации без отвлечений. Продолжительность стабильной концентрации около минуты. После ментального отвлечения практик возвращает внимание к объекту и постепенно продолжительность сосредоточения увеличивается.
3. Восстановленное внимание — практик способен сохранять концентрацию большую часть времени медитации. При отвлечении возможно быстрое возвращение внимания к объекту.
4. Пристальное внимание — на этой стадии медитации способность сосредоточения внимания развита настолько, что практик сохраняет устойчивую концентрацию без значительных отвлечений ума на протяжении часа или более. Однако даже при столь развитой концентрации в уме ещё могут возникать колебания в сторону возбуждённости или притуплённости.
5. Укрощённое внимание — стадия более глубокого спокойствия ума, но могут возникать состояния вялости или притуплённости.
6. Умиротворение — пребывая в сосредоточении, практик уже не подвержен вялости, но могут проявляться тонкие возбуждения на периферии внимания.
7. Полное умиротворение — на этой стадии ещё возможны проявления возбуждения или притуплённости ума, но это происходит редко, и практик может легко распознать и усмирить их.
8. Однонаправленное внимание — на этой стадии возможно достичь высокого уровня концентрации без перерыва.
9. Равновесие внимания (сбалансированное состояние ума) медитирующий теперь без усилий достигает сосредоточения и может поддерживать его около четырёх часов.

Шаматха — кульминация, иногда причисляется к десятой стадии.

В буддийской живописи есть иллюстрация, где по извилистому пути поднимается аскет вместе с животными, символизирующими укрощаемый ум: слоном и обезьяной. Каждый фрагмент этой иллюстрации показывает состояние практика, который справляется с двумя склонностями ума: чрезмерным возбуждением мысли или противоположностью: медлительностью, притуплённостью. Эта иллюстрации в образной форме показывает вышеописанные стадии в медитации.

У тибетской иллюстрации медитации «шаматха» с монахом и животными есть параллель в дзэн: сравнение с десятью быками. Эти сравнения восходят к сутрам, где в качестве иллюстрации к духовному пути говорится об умелом и неумелом пастухе. («Махагопалака-сутта: Большое наставление о пастухе».)

Девять стадий — концепция, которая наглядно показывает, что путь медитации требует времени. Стоит помнить, что состояние ума с отвлечениями естественно в начале. Сосредоточение становится всё более и более стабильным, и глубоким при должных усилиях и опытом в практике.

Основа для развития благих качеств ума — шаматхи и випассаны — называется «шила» — этическое поведение, соответствующее приверженности человека духовному пути. Шила опирается на понимание закона кармы и перерождения, а также на соблюдение моделей поведения, рекомендованных Буддой.

Для разных людей вдохновением для праведной жизни будут разные учения или составляющие одного и того же учения. Так, в ранних формах учения Будды — это рекомендации для монахов общины, в более поздней форме буддизма Махаяны — это обеты Бодхисаттв. Благотворно найти то, что будет вдохновлять именно вас. Дело в том, что, кроме практики медитации, важен анализ поведения человека в целом.

Практика и анализ преобразуют состояние энергии и мышления, и, как следствие, человек освобождается от всего наносного во внутреннем мире. Именно тогда возможна реализация качеств ума шаматхи и випассаны, ведущих к проявлению изначально светоносной природы ума.

Так как множество практиков занимались одними и теми же методами, они оставили свидетельства о том, какого рода благоприятные знаки могут проявиться во время медитации.

Когда речь идёт о шаматхе, такого рода знаки — это тонкие переживания радости, называемые «пити» и отпечаток объекта в уме — нимитта.

Нимитта — устойчивый мысленный образ, проявляющийся в медитации.

1. Парикамма-нимитта — образ объекта, воспринимаемый в самом начале концентрации, называется подготовительным образом.
2. Уггаха-нимитта — ещё неустойчивый и неясный образ, возникающий, когда ум достиг слабой степени концентрации, называется приобретённым образом.
3. Патибхага-нимитта — совершенно ясный и неподвижный образ, возникающий при высокой степени концентрации.

Буддагхоша: «Некоторые практики видят образ нимитты в виде звезды, цветка лотоса, диска луны или солнца. Один и тот же объект медитации выглядит по-разному из-за различий в восприятии».

Если сосредоточение предполагает визуализацию объекта, то нимитта — это устойчивая форма, возникающая по ту сторону закрытых глаз. Если в начале практики существует усилие по сосредоточению и удержанию внимания, то при проявлении нимитты эти усилия до некоторой степени уменьшаются, так как образ остаётся стабильным. Если вы когда-либо практиковали мантры, то, возможно, знаете, что после длительной практики мантра продолжает звучать внутри вас как бы самостоятельно. Здесь то же самое. Нимитта — это самовозникающий у некоторых людей отпечаток в уме. Этот знак необязательный, так как у всех людей разные склонности.

По поводу восприятия образа, проекции сознания уместно вспомнить фрагмент из диалога Будды и Майтрейи о шаматхе и випашьяне в восьмой главе «Самдхинирмочана Махаяна-нама сутры»:

«Майтрейя, в медитации на форму, форма сама видна в совершенно чистом круглом зеркале, но думают: "я вижу образ"».

Опора любых духовных дисциплин — шаматха.

Однонаправленная концентрация делает мышление ясным и чётким, а это позволяет более качественно осуществлять любую значимую для человека деятельность, более внимательно и осознанно жить.

Это чудесные плоды древа, ветви которого очень широки. Медитация расширяет ракурс обзора реальности. Предельная концентрация на одном объекте позволяет затем видеть суть множества объектов, мыслить широко.

Кроме того, если в практике человек направляет мысль на какую-либо форму высшего — это сосредоточение постепенно становится неотъемлемой частью его мировоззрения, то есть возможна реализация того, что в «Йога-сутрах» называется «Ишвара Пранидхана» — посвящение всех своих действий высшему.

Если вы обратите внимание на японскую пейзажную живопись, то увидите, насколько она лаконична. Цветущая ветвь сакуры, обозначенная несколькими штрихами на монохромном пространстве неба, и совершенный солнечный диск. В этой живописи соблюдается важный для раскрытия сущности объекта принцип — принцип вычитания. Вычитается всё лишнее. Предельная лаконичность художественного изложения подчёркивает содержательность того, что изображено.

В садах стиля дзэн большой формы камни тёмных оттенков размещены на фоне белой плоскости. В этих садах также воплощен принцип вычитания всего лишнего. Вокруг каждого камня достаточно свободного пространства ничем не заполненного. Ничто не отвлекает от созерцания. Гармоничное сочетание пустоты и формы. Подобная эстетика — визуальное воплощение однонаправленной концентрации в медитации.

Пространство и объект. Созерцание объекта. Состояние покоя.

Вспомните своё состояние в тихом саду или лесу, состояние мира, лёгкости, покоя. Занимаясь медитацией, вы делаете то место, где практикуете, подобным совершенному саду.

Благодаря практике шаматхи ваше внимание становится собрано и сосредоточено настолько, что растворяются все отвлечения, успокаиваются все волны ума. Мыслительный хаос приобретает качество порядка — космоса. Ваш внутренний мир начинает источать спокойствие, на фоне которого вы мыслите, принимаете решения и в целом воспринимаете реальность.

Это спокойствие — опора и источник мудрости — и есть шаматха — безмятежность ума.

Светоносных вам практик!

Литература:

1. Камалашила «Стадии медитации. Советы царю».