Касины и памятования: медитация по буддийскому трактату «Вишуддхимарга»

Практикующие медитацию развивают способность понимать суть явлений и направлять внимание к высшему. В результате они могут стать проводниками спокойствия и мудрости в мире вокруг себя.

«Вишуддхимарга» («Путь Очищения») — трактат, написанный Буддагхошей в V веке нашей эры. В нём систематизированы методы развития концентрации и медитации, основанные на сутрах — древних буддийских текстах.

«Вишуддхимарга» — это руководство по медитации, объединяющее множество источников палийской буддийской литературы. Иногда люди склонны преувеличивать различия между разными традициями. Меня особенно радует, что эта книга показывает, как много общего у всех школ.

Далай-лама

Ниже представлены сорок объектов для медитации в соответствии с последовательностью, изложенной в трактате.

Первые десять объектов называются касинами.

Слово «касина» на языке пали означает «целое». Касина-медитация предназначена для успокоения ума.

Сегодня эта практика мало распространена, но её изучение может помочь лучше понять другие методы медитации, основанные на схожих принципах.

Десять касин:

1. земля;
2. вода;
3. огонь;
4. воздух/ветер;
5. цвета: синий, жёлтый, красный, белый;
6. пространство;
7. сознание.

1-я касина: Земля — основа концентрации

Когда аскет избавился от сонливости после трапезы, ему следует сесть в укромном месте и созерцать знак на земле, созданный искусственно или естественный.

Знак представляет собой мандалу размером с блюдце или больше. Воспринимая её как драгоценность, взращивая к ней уважение, делая её дорогой для себя, практикующий объединяет свой ум с этим объектом визуализации. Освободившись от чувственных переживаний, он входит и пребывает в первой дхьяне.

Эта медитация на начальном этапе предполагает сосредоточение на материальной форме — ровном участке земли.

Созданная касина земли имеет округлую форму, определённый цвет и сделана из глины. Она размещается на расстоянии полутора-трёх метров перед практикующим.

Метод: сосредоточенный взгляд на объект, после чего глаза закрываются.

Если, установив знак, открыв глаза, взглянув и затем снова закрыв их, касина представляется внутренним взором так же, как и при взгляде открытыми глазами, значит, практикующий овладел этой практикой.

После многократного повторения взгляда и представления образа объекта становится возможным сосредоточение только на ментальном образе. Когда это сосредоточение становится устойчивым, рекомендуется практиковать без взгляда на материальную форму. Образ-знак, возникающий в уме, называется «нимитта».

«Он удерживает свой внутренний взор»: приводя его к уровню дхьяны, он закрепляет ум, не позволяя ему отвлекаться на другие формы.

Дхьяна — название более глубоких стадий медитации, достижимых после развития устойчивой концентрации внимания. На языке пали слово «дхьяна» означает «горение заблуждений». Это состояние, в котором отсутствуют омрачения ума.

Следующий фрагмент описывает настрой, с которого начинается практика сосредоточения:

Затем рекомендуется пробудить радость, осознав уникальные качества Будды, Дхаммы и Сангхи; осознавая: «Это путь, по которому шли все Будды, Пратьекабудды и благородные ученики». После этого следует постепенно открыть глаза, запечатлеть знак и таким образом приступить к его запоминанию.

2-я касина: Вода — созерцание текучести

Тот, кто хочет развить водную касину, должен, как и в случае с мандалой земли, удобно устроиться и воспринять знак в воде, созданный искусственно или естественный. Если у кого-то была развита эта практика в предыдущих [воплощениях], знак возникает перед ним в воде. Когда он сосредотачивается на океане, перед взором проявляется знак касины воды.

Допустимо сосредоточение на воде, налитой в сосуд.

3-я касина: Огонь — фокус на энергии

Сосредоточение на любой форме живого огня. Знак сосредоточения в случае воды подобен прозрачному хрусталю, знак в случае огня — золотому столбу.

Возможно, тратака — сосредоточение на пламени свечи — это отголосок касины огня.

4-я касина: Воздух — ощущение лёгкости

Практик, желающий развить воздушную касину, должен увидеть знак в воздухе. Он сосредотачивается на кончиках веток растений, колышущихся на ветру, или на ощущении прикосновения ветра к поверхности своего тела.

5–8-е касины: Цвет — погружение в оттенки

Для этой практики рекомендуется сосредоточение на цветке, ткани или созданной округлой форме соответствующего цвета. В случае белого цвета рекомендуется также сосредоточение на солнечном или лунном свете в комнате.

9-я касина: Пространство — расширение границ

Рекомендуется сосредоточение на круглом отверстии небольшого размера, созданном на любой поверхности. Это отверстие называется «ограниченное пространство». Существует также метод осознания пространства через созерцание перспективы на природе.

10-я касина: Сознание — путь к ясному свету

Последний объект «сознание» соотносится с ярким светом ясного ума. Синоним понятия «сияние ясного ума» — светоносность, ясный свет — изначальная просветлённая суть, присущая каждому существу.

Сутра, в которой упоминается практика касин: «Большое наставление для Сакулудайина (МН 77). Восемь медитативных сфер прохождения, десять тотальностей».

Следующие десять объектов — «нечистые» объекты отвращения. Это специфические методы концентрации на разных стадиях разложения тела, предназначенные для освобождения от привязанности к телесным потребностям. Эти методы применяются не повсеместно, а в конкретных случаях.

Сосредоточение с помощью памятования дыхания, когда оно развито и облагорожено, — подобно нектару, спокойное и возвышенное пребывание, которое развеивает и тут же успокаивает нездоровые состояния, когда бы они ни возникли.

Будда

Анапанасати — осознанность к дыханию, относится к одному из десяти видов памятований. Подробнее об этой практике читайте здесь.

Десять видов медитации-памятования:

1. Будда (будда-анусати);
2. Дхарма (знание, дхамма-анусати);
3. Сангха (община, сангха-анусати);
4. Мораль (шила);
5. Щедрость (чага);
6. Памятование о дэвах (божествах);
7. Памятование о смерти (маранасати);
8. Осознанность к дыханию (анапанасати);
9. Осознанность к телу (каягатасати);
10. Память о мире (упасаманусати).

Сосредоточение на образе Будды направляет внимание к свету, определённому просветлению. Благодаря практике памятования о Будде человек сонастраивается с особой энергией, которая облагораживает его внутренний мир и окружающее пространство.

Важная особенность «памятований» заключается в том, что, практикуя в благоприятных условиях, человек развивает способность вспомнить о просветляющей энергии в трудный момент, когда сосредоточиться сложно. Памятование — это своего рода лифт, поднимающий в более позитивную реальность.

Подробнее о памятованиях: «Маханама сутта» (Ангуттара Никая 6.10).

Четыре Безмерных настроя — это качества, лежащие в основе ряда медитативных практик.

1. Доброжелательность (метта);
2. Сострадание (каруна);
3. Сорадование (мудита);
4. Беспристрастность (упекха).

Доброжелательность (метта): противоядие от агрессии

Подробнее: «Метта сутта»: АН 8.1

В радости и безопасности пусть все существа будут свободны от вражды, страданий и тревог.

Метта — это противоядие агрессии, ненависти и подобных состояний. Когда человек испытывает сильные эмоции, он видит реальность сквозь их призму. Чтобы увидеть любое явление шире, помимо непосредственной информации, необходимо спокойное состояние ума. Любое действие должно проистекать не из возбуждённого ума, а из ясности, спокойствия или мудрости. Практика медитации способствует достижению такого состояния. Реальность, где существа настроены друг к другу мирно и это является основой их взаимодействия, благоприятна для всех.

Доброжелание проистекает из отношения к другим существам так, как если бы все они были вами.

В «Ваттхупама-сутте» сказано:

Практик пребывает, проецируя из себя благость в четыре стороны света, а также вверх и вниз. Вокруг и везде, ко всем — как к самому себе. Пребывая в этом состоянии, наполняя всё вокруг умиротворением, с умом, взращённым великим, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности.

В этой практике принято мысленно желать благо людям: тем, кого ум воспринимает дружелюбно, нейтрально или с неприязнью, знакомым и незнакомым.

Сострадание (каруна): ключ к помощи другим

Он продолжает проникать в первое направление, а также во второе, третье и четвёртое направления осознанием, проникнутым состраданием. Таким образом, он продолжает пронизывать сверху, снизу и вокруг, везде и во всех отношениях всеобъемлющий космос осознанием, проникнутым состраданием: обильным, обширным, неизмеримым, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности («Калама-сутта»).

Сострадание — ключевое качество для тех, кто стремится помогать живым существам на пути духовного самосовершенствования. Если человек обладает этим качеством, ему нужно научиться разумно с ним жить. В целом, это отличительная черта всех духовных учителей — неравнодушие к миру.

Камалашила «Этапы медитации»:

«Движимые состраданием [каруной], бодхисаттвы дают обет освободить всех живых существ. Сострадание — единственный корень всеведения, вам следует с самого начала ознакомиться с этой практикой».

В «Бодхичарья-аватаре» Шантидэвы в восьмой главе, посвящённой медитации, сказано:

Старайся сначала медитировать на тождество себя и других. В радости и горе все равны. Так будь хранителем всех, как самого себя. Руки и другие конечности многочисленны и различны, но все они едины — тело нужно охранять и оберегать. Точно так же разные существа в своих радостях и печалях, как и я, все едины в желании счастья. Эта моя боль не угнетает и не причиняет дискомфорта чужому телу, и всё же мне тяжело переносить эту боль, потому что я цепляюсь за неё и принимаю её за свою. И боли других существ я не чувствую, и тем не менее, поскольку я принимаю их за себя, их страдания принадлежат мне и потому тяжело переносимы. И поэтому я развею чужую боль, ибо это просто боль, такая же, как и моя. А другим я буду помогать и приносить пользу, ибо они живые существа, как и моё тело. Поскольку и я, и другие существа желают счастья.

Сорадование (мудита): чистая радость

Слово «мудита» переводится как «чистая радость».

Здесь, о монахи, ученик позволяет своему уму заполнить одну четверть мира мыслями о бескорыстной радости, затем вторую, третью и четвёртую. В весь широкий мир, вверху, внизу, вокруг, повсюду и одинаково он продолжает проникать сердцем бескорыстной радости, обильной, возвеличившейся, безмерной, без враждебности или недоброжелательности. (Будда)

Беспристрастность (упекха): непоколебимость перед лицом перемен

Практиковать упеккху означает быть непоколебимым перед лицом восьми превратностей жизни, которые также известны как восемь мирских ветров, или восемь мирских условий: потеря и приобретение, хорошая и плохая репутация, похвала и порицание, горе и счастье.

В древней Индии существовала жестокая практика жертвоприношения животных. Считается, что некоторые философские концепции ахимсы — ненасилия — были направлены на прекращение этой практики. Воплощением такой концепции стала практика метта — доброжелание ко всему живому.

Брахма-вихара — древнее название Четырёх Безмерных, переводится как «Божественная обитель, обитель Брахмы». Это название связано с идеей, что те, кто взращивают перечисленные качества, могут более благополучно перевоплотиться. В любом случае, для каждого человека могут быть актуальны общедуховные основы восприятия, представленные в этой четвёрке.

Медитация — состояние тишины, в котором мысли уже растворены. Поэтому приведённые методы — это не сама медитация, а способы сосредоточения, способствующие достижению этого состояния.

Четыре нематериальных состояния (четыре арупа-аятана):

• сфера бесконечного пространства;
• сфера бесконечного сознания;
• сфера небытия;
• сфера ни восприятия, ни невосприятия.

Из оставшихся пяти объектов один относится к восприятию отвращения к еде (ахарепатикуласанна), а последние четыре представляют собой «четыре великих элемента»: землю, воду, огонь, воздух.

Подробнее: «Дхатувибханга-сутта»: Разъяснение элементов МН 140

В трактате «Йогачарабхуми-шастра» Асанги говорится, что техники медитации бывают общими и очищающими конкретные склонности.

Фокусы для очищения склонностей практикующего:

• человеку со склонностью к желаниям рекомендуются различные медитации типа патиккула-манасикара — сосредоточение на непостоянстве пяти совокупностей;
• человеку со склонностью к неприязни и ненависти рекомендуется медитация на доброжелательность (метта), затем на сострадание и сорадование;
• человеку с заблуждениями рекомендуется медитация на причинность и взаимозависимое возникновение;
• человеку со склонностью к гордыне и тщеславию рекомендуется медитация на разделение составляющих (дхату-прабхеда), то есть на шесть элементов: землю, воду, огонь, воздух, пространство и сознание;
• людям с развитым интеллектом подходит медитация на внимательность к дыханию анапанасати.

Методы:

1. счёт дыхания;
2. наблюдение за тем, как каждая из пяти совокупностей участвует в процессе дыхания;
3. наблюдение взаимозависимого возникновения через дыхание;
4. наблюдение четырёх благородных истин.

Если вы знаете метод медитации, который оказывает на вас благотворное воздействие, это очень ценно.

Многообразие, описанное в трактате, — обзор традиции. Наиболее ценным считается тот метод, с которым человек знакомится не через описание, а через совместную практику с учителем.

Важное условие для реализации метода — постоянство. Чтобы практика раскрывалась, необходимо достаточное время.

То, что подвержено переменам, — это поверхностный слой личности. Медитация — движение к тому, что находится за пределами перемен.

Светоносных вам практик!

Литература

1. Буддагхоша — Visuddhimagga;
2. Асанга — Yogacarabhumi-sastra;
3. «Сутра о памятованиях: Маханама сутта» (Ангуттара Никая 6.10).