Что такое эго в медитации: психология, буддизм, адвайта и суфизм

Выход за пределы эго в медитации — переживание, при котором чувство «я» как отдельного субъекта временно ослабевает или исчезает. Нейронаука объясняет это снижением активности дефолтной сети мозга (DMN). Традиции адвайта-веданты, буддизма и христианской исихии описывают этот опыт как переживание единства со всем сущим, хотя интерпретируют его по-разному.

Представления о том, что такое эго ('я'), и о том, как с ним работать, расходятся радикально. Одни считают его опорой зрелой личности и призывают укреплять. Другие воспринимают как помеху, от которой следует избавиться. Для третьих оно не более чем иллюзия.

Чтобы не запутаться в противоречивых трактовках и грамотно работать с эго в медитации, разберём основные подходы.

Эго по Фрейду: посредник между инстинктом и моралью

Основатель психоанализа Зигмунд Фрейд выделял три компонента психики: «Ид» (бессознательное), «Эго» (сознание) и «Супер-Эго» (сверхсознание).

«Ид» — вместилище примитивных инстинктов и желаний. Это капризный ребёнок, который хочет играть, получать внимание и удовольствие — без морали и здравого смысла.

«Эго» — самовосприятие, рациональное мышление, контроль над поведением. Оно выступает в роли родителя: сдерживает порывы «ребёнка» (Ид) и помогает ему получить желаемое, не переступая допустимых границ.

«Супер-Эго» представляет морально-этическую сферу — совокупность социальных норм, ценностей и запретов. Как авторитетный мудрый взрослый, оно следит за тем, чтобы «Эго» действовало согласно идеалам и не потакало низменным импульсам «Ид».

По Фрейду, сильное, крепкое «Эго» — признак зрелой личности. Выступая посредником между «Ид» и «Супер-Эго», оно должно противостоять и стихийной энергии примитивных влечений, и жёсткой догматичности сверхсознания, удерживая баланс между ними.

Эго в психологии личности: инструмент самовосприятия

В широком контексте психологии личности эго — неотъемлемая часть психики, которая выстраивает наше целостное представление о себе: набор образов, личных качеств, убеждений, отождествлений и защитных стратегий. Гармонично развитое эго позволяет адекватно воспринимать себя и окружающих, выстраивать отношения и добиваться целей.

В бытовом понимании эго нередко отождествляют с эгоизмом, хотя это не синонимы. Эго — структурный элемент психики, основа самовосприятия и выживания. Эгоизм — дисфункциональное поведение, порождённое искажённым, гипертрофированным представлением о своём «я». Здоровое эго не исключает альтруизма: оно позволяет учитывать интересы других, даже когда они расходятся с собственными желаниями. Эгоизм с альтруизмом несовместим.

Существует точка зрения, что альтруизм — это эгоизм высшего полёта. Альтруистические поступки позволяют избежать внутреннего дискомфорта от укоров совести и дарят моральное удовлетворение.

Эго в созерцательных традициях: ахамкара как ложное «я»

В медитативных традициях аналогом понятия «эго» служит слово «ахамкара» ('я-делатель') — ментальное образование, связанное с самосознанием, привязанностями, искажённым восприятием реальности и стремлением к обособленности. Именно оно лепит ложное «я» и перекрывает духовный путь.

В философии буддизма и адвайты концепция эго тесно связана с ошибочным самоотождествлением с телом, мыслями и чувствами.

Иллюзорное представление псевдосубъекта о себе как об отдельном существе взращивает эгоистичный ум и приводит к дуальному миропониманию, где «я», «мне», «моё» противостоят «не я», «не мне», «не моё» — и это противостояние рождает страдание.

Буддизм и адвайта смотрят на эго по-разному.

Буддийская концепция эго: иллюзия постоянного «я»

В буддизме отрицается существование постоянного, независимого «я». То, что воспринимается как «я», — лишь совокупность физических и ментальных процессов, которые непрерывно меняются и не обладают самостоятельной сущностью. Природа эго пустотна и иллюзорна — как и всё в проявленной реальности.

Эго в адвайте: наложение на чистый Атман

Адвайта-веданта, основные идеи которой закреплены в древних Упанишадах и Аштавакра-Гите, рассматривает эго как продукт авидьи ('метафизическое неведение') — заставляющего Атман воспринимать себя отдельной, ограниченной сущностью.

Неведение возникает, когда на чистое сознание, лишённое атрибутов и частей, накладываются иллюзорные качества, связанные с телом, умом и индивидуальным опытом.

В адвайте «я» распадается на истинное и ложное. Истинное «я» — это Атман, тождественный Брахману ('высшее сознание, основа всего сущего'). Ложное «я», или эго, — временное проявление ума, необходимое для связи с телом и выживания в физическом мире.

Независимо от того, знает ли человек Истину или не знает, без чувства эго тело не может существовать. То, что нуждается в поддержке, не может существовать без поддержки.

Йога Васиштха

Ложное эго искажает восприятие действительности: создаёт ошибочное ощущение индивидуальности и уводит от понимания единства с Брахманом. Освобождение возможно только через осознание природы истинного «я».

Нисаргадатта Махарадж в книге «I Am That» рассматривает «я-мысль» как корень эго — пока она не остановлена, сохраняется иллюзия отдельности от мира:

Тень следует за объектом, но сама по себе не существует. Так и «я мысль» следует за сознанием, но не является реальностью».

Эго — не осязаемый предмет, от которого можно отказаться. Пытаться уничтожить его — то же самое, что уничтожить себя. Да и попытки вряд ли увенчаются успехом: наше «я» защищено многоуровневой системой, взломать которую непросто — да и незачем.

Эго — неотъемлемая и естественная часть психики. Само по себе оно не злое и не доброе: это всего лишь инструмент адаптации к жизни. Проблемы начинаются там, где мы с ним отождествляемся. Выйти за рамки иллюзии эго — значит научиться видеть и распознавать сам механизм самоотождествления.

Патанджали в «Йога-сутрах» работает с эго через концепцию читта-вритти (санскр. 'колебания ума'). Только остановив колебания обусловленного эгом ума — разотождествившись с ложными идентификациями в виде мыслей, чувств и эмоций — можно осознать себя как чистое, неизменённое сознание.

Йога есть удержание материи мысли (читта) от облечения в различные образы (вритти).

Йога-сутра 1.2

Тогда зрящий (Пуруша) пребывает в своей собственной природе.

Йога-сутра 1.3

В остальное время зрящий отождествляет себя с видоизменениями (вритти) сознания.

Йога-сутра 1.4

Мистический опыт, связанный с выходом за пределы эго, духовные традиции описывают как расширение сознания и ощущение единства с чем-то абсолютным. Различия отражают специфику мировоззрения каждой системы.

Адвайта-веданта: эго как наложение на Атман

В адвайта-веданте выход за пределы эго — осознание недвойственности, тождества истинного «я» (Атмана) с абсолютным сознанием (Брахманом). Это возможно через преодоление авидьи и исчезновение майи ('космическая иллюзия, скрывающая истинную природу реальности'). Авидья — фундамент майи: она заставляет воспринимать мир множественным и изменчивым, тогда как в основе всего лежит неизменный Брахман.

В учении Шанкары эго возникает, когда иллюзорные качества тела, ума и индивидуального опыта накладываются на чистую природу Атмана. Цель духовной практики — распознать свою подлинную природу, неотделимую от высшей реальности. Такое прозрение приводит к мокше ('освобождение от круговорота сансары').

Познай то Высочайшее Я посредством однонаправленного ума и познай: «Это «Я» есть Брахман».

Ади Шанкара «Вивекачудамани», перевод Шри Рамана Махараши

Буддизм: анатта и пустота вместо постоянного «я»

В буддизме выход за пределы эго связан с осознанием иллюзорности «я» и отказом от идеи неизменной самости — Атмана.

Будда Гаутама отвергал идею Атмана, считая её корнем заблуждения, из которого произрастают привязанности, желания и страдание. То, что мы воспринимаем как «я», — лишь временное сочетание пяти скандх ('совокупностей'): тела, ощущений, восприятия, намерений и сознания. В них нет ничего постоянного, что можно было бы отождествить с вечным существованием.

Учение об отсутствии постоянного «я» у живых существ называется в буддизме анатта ('не-Я'). Всё возникает в зависимости от причин и условий — нет ничего самостоятельного, что могло бы быть «я».

Когда, друг, монах воспринимает явления как непостоянные, воспринимает явления как лишённые «я», воспринимает явления как страдательные, тогда ум освобождается от привязанности к непостоянным явлениям, от привязанности к явлениям, лишённым «я», от привязанности к страдательным явлениям. И ум его, освободившись, осознаёт: «Это не является мной, это не принадлежит мне, это не есть моё «я»». Так, друг, это называется восприятием отсутствия «я».

Будда, «Самьютта Никая» 35.93

В тхераваде анатта тесно связана с понятием нирваны — полным освобождением от привязанности к эго, страдания и круговорота сансары.

В махаяне идея анатты углубляется в концепции шуньяты, или пустотности. Шуньята не означает «ничто»: она указывает на отсутствие независимой, самостоятельной сущности у всего — включая нирвану, Будду и его учение. Постижение пустоты позволяет увидеть реальность как она есть и достичь состояния Будды.

Ключевые аспекты шуньяты:

• пустота внутреннего — нет абсолютного субъекта;
• пустота внешнего — мир не имеет независимой реальности;
• пустота внешне-внутреннего — в отношениях субъекта и объекта нет абсолютной основы;
• пустота пустоты — сама шуньята не является сущностью, она тоже пуста.

Сравнительная таблица: буддизм и адвайта-веданта

Критерий	Буддизм	Адвайта-веданта
Природа реальности	Реальность — процесс взаимообусловленных явлений, лишённых самостоятельной сущности (шуньята); нет абсолютной первопричины	Брахман — единственная реальность, вечная и неизменная; проявленный мир — иллюзия (майя), наложенная на Брахмана
Атман	Отвергается, воспринимается как иллюзия	Атман — вечная душа, тождественная Брахману, основа индивидуального сознания
Выход за пределы эго	Через разотождествление с иллюзией постоянного «я»	Через осознание тождества истинного «я» и абсолютного сознания — Брахмана
Цель духовного пути	Нирвана — освобождение от страдания через осознание анатты и шуньяты, отказ от привязанностей	Мокша — слияние с Брахманом через осознание тождества атмана и Брахмана, преодоление иллюзии

Христианская исихия: обожение вместо растворения «я»

В христианской исихии концепция эго раскрывается через идею греховной природы человека, гордыни и смирения. «Я» здесь — личностное начало, способное к встрече со Всевышним: носитель образа Божия и субъект покаяния. Выход за пределы эго в исихизме — это обожение: приобщение к Божественным энергиям, преображение души и тела благодатью Святого Духа. При этом личностная идентичность сохраняется — в отличие от восточной дхармической традиции.

Исихия ('покой', 'тишина', 'безмолвие') — духовное состояние внешнего и внутреннего безмолвия, отрешения от мирской суеты, страстей и блуждания ума, в котором достигается глубокое богопознание. Это не опустошение ума в восточном смысле — напротив, деятельная практика наполнения внутреннего мира всеохватным чувством Божественного Присутствия. Духовное безмолвие достигается отверганием помыслов и умной молитвой, через которую сознание постепенно очищается и обретает тишину. Умная молитва имеет несколько ступеней; на высшей из них её движет уже не человек, а Святой Дух — практик пребывает в полном созерцании, его ум и сердце свободны от помрачения.

Ключевая фигура в истории исихизма — Святитель Григорий Палама, давший глубокое богословское обоснование этой традиции и оформивший её в целостное учение. Благодаря ему исихизм стал общецерковным духовным наследием, открытым как монахам, так и мирянам — как путь трезвения ('бдительность', 'воздержание'), молитвы и соединения с Богом.

Причастность Богу — это приобщение к Его энергии. В этом смысле следует понимать слова апостола Петра, что верные должны стать причастниками Божеского естества.

Григорий Палама «Триады в защиту священно-безмолвствующих», перевод В. Вениаминова

Суфизм: фана и бака — исчезновение и возвращение

В суфизме (аскетически-мистическое направление в исламе) выход за пределы эго описывается через два взаимосвязанных понятия: «фана» — растворение личности в Боге — и «бака» — последующее пребывание с Божественным.

Фана ('исчезновение', 'растворение', 'небытие') — полное растворение эго и индивидуального «я»: остаётся лишь абсолютное Единство Реальности, не разделённое на субъект и объект. Суфии называют это состояние «смертью до физической смерти».

В качестве самой необходимой ценности для человека выделяются состояние непосредственного присутствия (худур) при Боге, созерцания (мушахада) Его и «предстания» (фана).

Аль-Газали «Возрождение наук о вере», перевод И. Н. Насырова

Цель духовного пути — состояние бака ('пребывание', 'вечность'). Пройдя стадию исчезновения эго, практик возвращается в мир очищенным и преображённым, пребывая в Божественной благодати. Его индивидуальная личность восстанавливается, но уже освобождённой от иллюзорного самостийного «я» и обретшей подлинную идентичность в единении с Божественным. Человек переходит на другой уровень сознания и действует как проводник Божественной воли.

Суфизм с его концепциями фана и бака близок к философии адвайта-веданты: обе традиции говорят о преодолении дуализма, исчезновении границы между субъектом и объектом, переживании единства с Абсолютом. Вместе с тем суфизм удерживает теистическую рамку — Бог остаётся трансцендентным, а практик, пребывая в Нём, сохраняет индивидуальное личностное начало.

Традиция	Отношение к эго	Суть опыта выхода за пределы эго	Конечная цель
Буддизм	«Я» иллюзорно, пустотно	Растворение эго как иллюзорной конструкции, постижение пустотной природы реальности	Нирвана — освобождение от страдания и круговорота сансары
Адвайта-веданта	Эго как иллюзорное наложение на истинное «Я», создающее двойственность	Устранение иллюзорной идентичности с ложным «я», осознание тождества Атмана и Брахмана	Мокша — освобождение от иллюзии двойственности и круговорота сансары
Христианская исихия	Эго как проявление греховной природы; «я» — носитель образа Божия и субъект покаяния	Приобщение к Божественным энергиям, преображение личности благодатью Святого Духа	Обожение — приобщение к Божественной жизни через Божественную благодать
Суфизм	Эго как источник страстей и эгоизма; «я» — духовная личность, воспринимающая Бога	Полное растворение эго и индивидуального «я», абсолютное Единство Реальности	Бака — пребывание в Боге, возвращение преображённой личности

Эта статья — часть спецпроекта «Эго и Медитация». Другие части:

• «Узнайте, что происходит в мозге при растворении иллюзии эго»
• «Перейти к практическим медитациям по выходу за пределы эго»
• «Тёмная сторона практики: духовные кризисы, избегание и психопатология»