Медитация: путь к самопознанию в разных религиях

Понятие «медитация» разными людьми истолковывается по-разному. К ней могут относить релаксацию, рефлексию, сосредоточение, глубокий транс. Медитацию практикуют с целью оздоровления, борьбы со стрессом, улучшения когнитивных способностей. Регулярная практика действительно удовлетворяет все эти запросы. Однако истинная цель медитации — иная.

Если обратиться к сути практики, проследить её применение в историческом контексте, то можно увидеть, что в своём глубинном смысле медитация — это процесс взращивания определённых качеств сознания для постижения истинной природы реальности. Говоря о медитации в данной статье, будем подразумевать именно этот смысл.

Рассмотрим техники медитации в различных духовных традициях и ответим на вопрос, почему практики медитации прослеживаются во всех существующих религиях.

Кто-то считает, что медитацию впервые передал Будда и его современники — йоги. Но задолго до Будды особые состояния сознания, достигаемые посредством контроля мыслей и чувств, неоднократно упоминаются в Ведах, Брахма̔нах, Упанишадах. Даже на месте бывшей Индской цивилизации археологами были найдены изображения медитирующих людей.

Истоки медитации восходят ещё к доисторическим цивилизациям. По одной из гипотез, уцелевшая группа населения Атлантиды переселилась на Восток. Одна часть обосновалась у Нила, откуда известны мистические практики египетских жрецов, очень схожие с медитативными практиками. Ещё одна часть «осела» в Индии, третья — в Китае. Именно в Индии и Китае прослеживаются наиболее отточенные методики медитации.

В Европе системы духовного психотренинга были известны ещё со времён античности. Пифагорейская школа использовала мистические практики Орфического периода (Ⅵ в. до н. э.). В Дельфийском храме (Ⅶ–Ⅵ вв. до н. э.) применялись приёмы погружения в глубокую медитацию. «Познай самого себя», — было написано на воротах этого храма.

Для контроля над психическим состоянием и совершенствования способностей у друидов — кельтских шаманов (II–I вв. до н. э.) использовалось сосредоточение и релаксация.

Американские индейцы для достижения ясности сознания и постижения мира божеств использовали практики, основанные на дыхании и очистке сознания от мыслей, эмоций и «ментального шума».

Знала о медитации и дохристианская Европа. В мистических практиках тех времён прослеживались осколки более древних знаний греческого, римского или восточного происхождения.

Ко времени появления Иисуса Христа наибольшее разнообразие различных магических практик существовало в Иудее. Даже в эпоху позднего средневековья и разгула инквизиции знания о внутренних практиках устойчиво сохранялись.

Все эти факты указывают на то, что стремление к медитативному состоянию — это естественная психофизиологическая потребность человека. Опыт пребывания в изменённых состояниях сознания присущ практически всем религиям. Все религиозные практики подразумевают медитацию в той или иной форме.

Буддизм — не столько религия, сколько философско-этическая доктрина и психотехническая система, базирующаяся на универсальном знании древности.

1. Существует страдание.
2. У страдания есть причина.
3. Страдание можно прекратить.
4. Есть Путь к прекращению страданий.

Освобождение от страданий возможно путём достижения ясного восприятия реальности через преодоление омрачений ума.

Достигается всё это благодаря медитации — практикам очищения сознания от негативных кармических отпечатков и омрачений, а также практикам накопления заслуг и мудрости, без которых невозможно достичь освобождения.

На первом плане буддийской практики — овладение чувствами, мыслями, эмоциями. Объективный показатель совершенства в медитации — способность управлять своими эмоциями, причиняющими вред себе и другим людям.

Сами медитативные техники различаются в разных школах буддизма.

1. Шаматха. Развитие устойчивого сосредоточения на одном объекте (например, дыхание, мантра, объект визуализации). Шаматха помогает устранить беспокойство и улучшить способность к концентрации.
2. Випашьяна (медитация Випассана). Развитие проницательности, видения реальности «так как есть».
3. Высшая мудрость достигается посредством единения шаматхи и випашьяны. Практика випашьяны, медитативного созерцания пустоты как абсолютной природы всех вещей, базируется на шаматхе.
4. Метта. Взращивание доброжелательности, сострадания, равностного отношения к себе и другим. Представляет собой повторение фраз-благопожеланий.
5. Анапанасати . Сосредоточение на физических процессах тела (например, на дыхании) для развития сосредоточенности.
6. Медитация при ходьбе. Развитие внимательности в процессе движения тела.

1. Хинаяна (‘малая колесница’).

   Практика направлена на тренировку моральных качеств с целью предотвратить причины отрицательной кармы. Главное — не причинять вред другим.

   Принципы хинаяны:

   • дисциплина, позволяющая избегать действий, вредящих кому бы то ни было;
   • осознание пустотности всего сущего.

   В хинаяне более пятидесяти разновидностей медитативных практик, которые можно объединить в две группы:

   • для тренировки концентрации (особо рекомендованы начинающим);
   • для развития осознанности (наблюдение за работой ума).

2. Махаяна (‘большая колесница’).

   Принцип махаяны — создание наибольшего блага для других. Это направление тоже разделяет две ключевые идеи хинаяны. Но к соблюдению дисциплины, предписывающей не вредить другим, добавляется несение блага из сострадания к живым существам. Техники медитации во многом схожи с техниками хинаяны. Добавляются ещё практики визуализации божеств, рисование мандал, чтение мантр, совершение ритуалов.

3. Ваджраяна (‘алмазная колесница’).

   Это Путь Тантры, Преобразования. Суть ваджраяны в том, чтобы оказаться в состоянии видения «так как есть», минуя понятия «чистого» и «нечистого».

   Учение разделяет философские основы малой и большой колесниц, но применяет свои инструменты для достижения цели. Те омрачения, привязанности и страсти, что в предыдущих двух Учениях следует отсечь, используются в ваджраяне как часть практики. Здесь предполагается, что всё изначально чисто. Все проявления воспринимаются двойственно, только пока ум не осознаёт своей чистоты. Когда чистота распознаётся, всё становится чистым светом.

   Основные практики ваджраяны: практика мантр, визуализация, созерцание мандал, мудры.

   В буддийской традиции говорится о 84 тысячах методов для преодоления 84 тысяч видов вредящих эмоций. Это говорит о том, что Будда давал Учения с учётом способностей своих учеников. Порой он давал диаметрально противоположный ответ на один и тот же вопрос, исходящий от разных людей.

   Для духовного развития разным людям нужно услышать разное, поэтому техники медитации отличаются в разных школах буддизма.

Индуизм, такой, каким его знают сейчас, сформировался на основе древней ведической культуры и брахманизма.

Познание Мироустройства, слияние с Брахма̔ном, достижение освобождения от цикла перерождений — конечная цель практики йоги и медитации. Прямой путь к этой цели — самопознание, постижение «Я» (Атмана).

В ведический период подход к конечной реальности (Брахману) был прямым: огонь, солнце, воздух, ум и т. д. воспринимались как символы, представляющие безличное духовное начало, из которого возникает Мир.

В индуизме подход стал косвенным: сначала достигается видение божества, а уже через него постигается конечная реальность.

В разных школах индуизма объект медитации может быть разный, но сам процесс видится примерно одинаково: как постепенное отключение разума от чувств и объектов внешнего мира.

Под процессом медитации обычно подразумевают дхьяну — непрерывное сосредоточение внимания на объекте концентрации, ведущее к более глубокой стадии погружения — самадхи.

• Вайшнавизм. Бхакти (‘преданность’) — главный путь к освобождению. Основная медитативная практика — чтение мантры «Харе Кришна» и священных писаний.
• Шиваизм. Медитативная практика включает мантра-медитацию, визуализации, чтение священных текстов. Последователи некоторых школ шиваизма медитируют на местах захоронений.
• Смартизм. Философия адвайты (‘недвойственность’).

Главное — личный опыт практики, постижение духовного знания, достижение освобождения. Методы практики составляют, главным образом, чтение мантр.

В медитативной практике индуизма считается, что эмоции искажают процесс познания. Поэтому, перед тем как приступить к медитации, рекомендуется освободиться от их влияния. Когда ум будет свободен от власти инстинктов и эмоций, останутся только три элемента чистого познания: «форма», «имя» и «Я». Сама структура ума и то, как элементы познания влияют на неё, отличается у разных людей.

Чтобы удовлетворить потребности этих трёх ментальных типов, существуют три вида медитативной практики:

• Пратикопасана — медитация на визуальный образ (янтры, мандалы, образы Божеств).
• Намопасана — звуковая медитация (имя божества или мантра). Если используется множество слов, это может обрести форму стути (собрание гимнов), бхаджана (распевание песен, положенных на музыку) или самкиртана (групповое воспевание). Сюда же можно отнести современное направление практики мантр — трансцендентальную медитацию.
• Ахамграхопасана (медитация на «я»). «Ахамграха» буквально означает ‘схватывать собственное «я»’, т. е. самоидентификацию. Это попытка собственным «я» «схватить» безбрежное целое, попытка «я» идентифицироваться с высшим «Я». Медитации на «я» как части Бога и медитации на Бога, присутствующего во всех живых существах.

Христианская медитация заключается в попытках войти в присутствие Божье, углубить свою связь с Ним через контемплятивную молитву и осознанное чтение.

Здесь медитация и молитва отчасти объединяются в виде следующих практик:

• Богомыслие (Lectio Divina, священное чтение) — осознанное чтение Писания и размышление над текстом, целью которого является общение с Богом, получение духовного озарения.

  Древняя аскетическая монашеская традиция предписывала монаху постоянно «занимать ум размышлениями над Писанием». Необходимо такое погружение в текст, такое глубокое размышление о прочтённом, чтобы изменилось мышление и восприятие.

• Умное делание (непрестанная Иисусова молитва).

  Непрестанное повторение молитвенной формулы приводит к тому, что словесная молитва становится внутренней, а ум со временем входит в сердце, достигается безмолвие ума. Обретя такое состояние, человек готовит себя к действию Бога в своём сердце.

  На основании древнеаскетических данных, Феофан Затворник дал теорию умной медитации в виде учения о «внутрь-пребывании».

• Кантинг (осознанные духовные песнопения, литургия).

  Практика сосредоточенного присутствия во время богослужений, внимательное произнесение молитв.

• Безмолвие (исихия).

  Достижению тишины внутренней способствует тишина внешняя. Поэтому многие практики во всех духовных традициях брали обет молчания.

  Но здесь, как во всех предыдущих традициях, важна предварительная нравственная подготовка. Важно очищение ума от омрачений, контроль над эмоциями, соблюдение десяти заповедей.

Само слово «медитация» в христианстве обозначает различные духовные практики. Все эти методы заслуживают внимания, поскольку могут содействовать всецелому вовлечению человека в духовный опыт».

Папа Римский

В католицизме были многие попытки найти в христианской традиции нечто подобное буддийской медитации. Так появилась «центрирующая молитва», которую сегодня активно практикуют в протестантстве.

Некоторые католические и протестантские сообщества перенесли опыт практик чань-буддизма на изучение Священного Писания. В них рассматривают строки Библии, как коан, и размышляют над ними в молитве.

Католические священники, переосмыслившие опыт медитации и осознавшие неоценимую пользу этих практик, организовали «Международное общество христианской медитации».

Лютеранские священники используют практику метта-медитации для борьбы с греховными мыслями и эмоциями, опираясь на слова Священного Писания:

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

В Коране, Священном писании мусульман, медитация как созерцание упоминается неоднократно. Согласно этим упоминаниям, можно выделить три вида медитативной практики.

• Тафаккур — созерцание Вселенной и размышление об Аллахе.
• Зикр — неустанное поминание и славление Всевышнего.
• Аз-зикр — осознанное чтение Писаний и размышление над ними.

Медитация необходима для обретения духовности, получения знаний и откровений, для укрепления веры, для получения милосердия от Бога.

Многие из великих учёных — приверженцев ислама практиковали медитацию.

Активный деятель ислама Аль-Газали писал о состоянии того, кто посредством медитации достигнет прикосновения к Божественному сердцем. Он написал о силе, стяжаемой в практике медитации, которая даёт возможность постичь Божественное.

Ибн аль-Кайим, другой богослов и мыслитель, подчёркивает важность следующих практик:

• Размышление (тафаккур), задействование мысли и отслеживание её результата.
• Поминание (тазаккур), извлечение тех знаний, к которым необходимо обратиться после того, как упускал и отвлекался от них.
• Изучение уроков (назр), получение опыта, усвоение урока.
• Медитация (таамуль), исследование объекта медитации до тех пор, пока он не станет очевидным и не раскроется в сердце.
• Обдумывание (тадаббур), обращение к результатам дел, заключению мыслей и к их последствиям для их осмысления.

Каждая из этих практик — форма медитации.

Особенно развиты медитативные практики в суфизме (мусульманская йога). Медитация у суфиев включает:

• зикр (славление Всевышнего);
• мурақаба (осознанность и самоконтроль);
• сама (духовные слушания);
• дыхательные упражнения;
• суфийские кружения.

Основа даосизма — представление о дао. Это всеобщий Закон и путь развития Вселенной. Дао невидимо, невыразимо словами. Его нематериальный характер оставляет возможность его познания только интуитивным образом.

Высшая цель человека — познать дао, придерживаться его, слиться с ним. Чему и служат следующие медитативные практики:

• цигун (работа с дыханием и потоками энергий);
• тайцзицюань (динамическая медитация);
• медитация сидя.

Освобождение, согласно философии чань-буддизма, достигается посредством внезапного озарения. Истина и Будда всегда рядом, надо только уметь их разглядеть.

Медитативная практика включает ряд особых методик трансформации всех структур человека: интеллектуальной, духовной, телесной. Например, размышление над внешне аналогичными ситуациями, диалоги с наставником, стимулирующие действия, сходные с шокотерапией (резкие окрики, внезапные удары или толчки), практика коанов (медитация над специальными формулами-загадками).

Джайны верят в существование вечных несотворённых душ, накапливающих карму в бесконечном цикле перерождений.

Главная цель жизни — освобождение от цикла перерождений и кармических загрязнений.

Джайнизм придаёт медитации особое значение, поскольку только правильное созерцание может способствовать продвижению по пути освобождения.

Джайнизм считает медитацией и психофизические упражнения, направленные на созерцание, и сосредоточенность сознания на недолжных чувствах и эмоциях. Поэтому первый уровень медитативного процесса джайнские аскеты называют «болезненным созерцанием», которое состоит в концентрации внимания на неприятном опыте прошлого.

Затем идёт добродетельное созерцание (концентрация на позитивных качествах) и чистое созерцание (свободное от чувственной окраски созерцание).

Медиативные практики шаманизма — не только способ самопознания, но и средство гармонизации человека с природой и духовным миром.

Шаман владеет экстатическими техниками. Он использует сны, видения, трансовые состояния, молитвы, танцы, растения, обращение к духовным наставникам. Всё это способствует глубокому самоосознанию и духовному очищению.

В иудаизме медитация также имеет длительную историю. Она рассматривается как практика, ведущая к девекут (слияние с Творцом).

Виды медитаций:

• Хитбоненут (глубокое размышление над текстами).
• Хитбодедут (одинокие разговоры с Богом, часто на природе).
• Направленные визуализации.

Основой медитации у славян являлось восприятие мира как единого целого, где человек — часть природы. Эта связь проявляется через созерцание стихий, что способствует глубокому соединению с божественным началом.

Медитация была направлена на восстановление лада — гармонию тела, души и духа. Помогала человеку чувствовать своё место и соединиться с Высшими Силами.

Виды медитаций:

• Дивленье — рассредоточение сознания. Ум свободно блуждает, ни на чём не зацикливаясь. Сознание не привязывается, не задерживается на вещах и явлениях, вследствие чего возникает чёткое осознание причин и следствий для всех явлений. Все вещи в мире осознаются как проявление одного целого. Периодически пребывая в состоянии дивленья, ум становится чистым.
• Ладование — сосредоточение на предмете, приводящее к состоянию «слияния» с ним. Сосредотачиваясь на предмете, человек постепенно приобретает навык различать суть явления с первого взгляда и достигает Священной Тишины.

Дерево используется многими религиозными традициями как помощник в духовной практике.

Дерево Пути — это древнейший символ, объединяющий воедино три сферы мироздания: мир подземный, мир земной и мир небесный.

Древо также символизирует процесс познания и путь, который преодолевает герой, путешествуя из мира в мир.

Согласно верованиям древних, человек и дерево, как сообщающиеся сосуды: происходящее с одним отражается на другом. Поэтому дерево становилось помощником человека на духовном пути. Концентрируясь на дереве-друге в важнейшие моменты жизни человек получал ответы на жизненно важные вопросы.

Дерево отражало происходящее не только в человеке, а также в природе и в иных мирах. Верили, что душа дерева обладает частью силы Абсолюта, благодаря чему может служить посредником между богами и людьми.

С доисторических времён во всех духовных традициях использовали образ дерева как помощника в практике медитации: либо физически отправлялись практиковать под деревом, либо использовали визуализацию.

Все Будды прошлого достигли просветления под каким-либо деревом. У Будды Випасси это было дерево патали. У Будды Сикхи — дерево белого манго. У Будды Вессабху — саловое дерево. У Будды Какусандха — акация. У Будды Конагаманы — смоковница. У Будды Кассапы — бенгальский фикус. У Будды Шакьмуни — Бодхи.

Древо Пути присутствует во многих духовных традициях. Названия разные, но всё тот же сакральный символ.

• Сидрат аль-мунтаха — огромное дерево над седьмым небом в исламе.
• Древо жизни — схематическое строение нашего мира в каббале.
• Великий дуб — в славянской мифологии.
• Вечное дерево Ашваттха (пиппала) — на нём покоятся все миры, согласно упоминаниям в «Ригведе», Брахманах, Упанишадах.
• Киен-Му — в китайской традиции.
• Древо Жизни и Бытия — в зороастризме.
• Иггдрасиль — гигантский ясень в скандинавских мифах.
• Байтерек — в тюркской мифологии.
• Берёза — священное дерево северных шаманов.

Медитация существовала в разных культурах как метод познания Высших Истин. Вопросы о смысле жизни, сущности «Я» и предназначении должны были естественно возникнуть одновременно с приобретением человеком способности к абстрактному мышлению. Поэтому история медитации теряется в глубочайшей древности.

Об этом свидетельствуют и данные о происхождении йоги. По одной из версий, родиной хатха-йоги является Лемурия (погибшая 30–50 тыс. лет назад), лайя-йога произошла из Атлантиды, а раджа-йога была внесена в Индию древними арийскими племенами.

Надо полагать, многие духовные ценности древнейших цивилизаций неоднократно утрачивались вместе с их гибелью. Так что известные сегодня данные сравнимы с осколками огромного разбитого зеркала, разбросанными по всему свету.

Общее сравнение религий и анализ медиативных техник в духовных традициях показал, что богопознание есть прежде всего самопознание. Человек, не умеющий смотреть внутрь себя, не сможет увидеть божественной сущности. Её нет снаружи, Бога нельзя познать объективно. Поэтому в каждом веровании можно обнаружить использование медитативных практик.

В основе религий лежит мистический опыт переживаний их создателей и святых, тогда как медитация служит способом для получения данного опыта среди последователей. Если развивать данную точку зрения дальше, то можно посмотреть на множество духовных практик, как на интуитивно найденные способы менять сознание.

Да, могут быть отличия. Например, в каких-то религиях Бог является и Истиной, и Путём к этой Истине. «Я есмь путь и истина» (Иисус).

Будда же, напротив, призывал доверяться своему непосредственному опыту: «Будьте светильниками самим себе».

В любом случае, именно трансперсональные переживания человека являются основой религиозного опыта. Это сокровенная сущность всех религий.

Наблюдая общность духовных практик в различных религиях, нельзя не отметить, что их появление не может обосновываться простой закономерностью. То есть абстрактная техника, не имеющая под собой никакой подоплёки и никак не влияющая на состояние сознания, не могла появиться и тем более закрепиться в массе различных верований.

Медитация не только приводит к получению нового опыта, но и меняет сознание. Это позволяет охарактеризовать медитацию как практику, проводимую с целью духовного прогресса.

Именно это может служить главным объяснением того, почему медитации или родственные им явления проявляются практически во всех религиях мира.

Пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, — прекратится... Теперь мы видим как бы сквозь стекло, гадательно: тогда же — лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как и познан».

Евангелие

Photo designed by Freepik