Медитация любящей доброты «Метта»

Метта-медитация — практика добро-пожелания всему живому вокруг. В своих истоках эта практика восходит к философии ахимсы, которая предполагает такое состояние мира, в котором каждое живое существо свободно от какой-либо агрессии или недоброжелательности по отношению к себе и другим. Это состояние гармоничного общества, где на уровне мыслей, слов и действий каждый относится к другим как к самому себе.

Практика метта-медитации — это направленное сосредоточение мысли на качествах мира и блага.

Медитация метта — часть древней практики Четырёх Безмерных состояний:

1. добропожелания,
2. сострадания,
3. сорадования,
4. равностности.

Перечисленные качества личности — это свойства духовно развитого человека. Эти качества могут тренироваться как сознательно в медитации, так и проявляться в характере естественным образом, когда человек живёт духовной жизнью.

Вместе эти четыре качества называются «брахма вихара» — ‘обитель Брахмы’. Подробнее о Четырёх Безмерных — в статье «Сорок объектов медитации».

На Западе эту практику стали называть loving kindness — ‘метта-медитация любящей доброты’, или ‘метта-медитация безусловной любви’. Восприятие каждого народа накладывает свои отпечатки на понимание восточной терминологии.

Слово «метта» родственно словам «майтри» и «митра».
Слово «митра» переводится как ‘друг, солнце’.

Митра — божество индоиранского происхождения, которое связано с дружественностью, справедливостью, согласием и солнечным светом.

Представьте солнце. Когда изображают солнце, иногда рисуют круг со множеством лучей, расходящихся во все стороны. Это изображение символически передаёт такое качество, как излучение света.

Метта-бхавана-медитация — сознательное «излучение света».

Когда человек находится в состоянии метта-медитации, он становится подобным солнцу, где лучи — это мысли, которые он направляет по всем сторонам света. Солнце одинаково светит во все стороны, не выбирая, осветить кому-то путь, а кому-то нет. Подобным образом практикующий метта-медитацию излучает мысли добро-пожелания всем существам, с равной степенью доброжелательности ко всему сущему вокруг.

Письменные источники практики метта-медитации:

• «Метта-сутта: Доброжелательность».
• «Карания метта-сутта».

Легенда из трактата «Вишуддхимарга» Буддагхоши о том, как Будда передал учение метта-медитации

Однажды монахи по совету Будды отправились в отдалённый лес для того, чтобы заняться там практикой медитации.

Это было время сезона дождей, поэтому для монахов общины Будды были построены хижины, в которых можно укрыться. В этом лесу обитали незримые существа — духи леса, которые увидели, что пришедшие не покидают лес. Эти существа стали ощущать себя отчуждёнными от дома, поэтому они стали издавать пугающие монахов звуки, посылать образы и создавать препятствия для сосредоточения монахов. Эти действия оказали эффект, и пришедшие в лес стали испытывать беспокойство, недуги тела и ума. Они ощутили большое желание покинуть этот лес.

Тогда монахи отправились к Будде и рассказали о происходящем. Будда ответил: «Аскеты! Вы пришли в этот лес без подходящего средства защиты. Я обучу вас этому средству».

После этого Будда передал монахам практику метта-медитации — практику, которая успокаивает существ вокруг.

Находящиеся в лесу, по-прежнему испытывая страх перед обитателями леса, из уважения к Будде вернулись на прежнее место и начали практику. Тогда обитатели леса перестали переживать гнев и негодование.

Они стали чувствовать метту монахов.

Постепенно эти существа стали испытывать почтение к монахам, ощутили потребность создать безопасное пространство для практики монахов. Они стали оберегать их место пребывания.

Монахи, испытывая спокойствие, обретённое благодаря практике метты, продолжили сосредоточение и достигли состояния архатов в этот сезон дождей.

Из истории о том, как Будда передал практику метты, можно сделать вывод: практика метта-медитации успокаивает умы практикующих, зримых и незримых существ.

В «Метта-сутте» описаны следствия практики:

Тот, кто развил доброжелательность, обладает такими достоинствами, как:

• лёгкий сон и лёгкое пробуждение, благополучные сны;
• симпатия окружающих людей и других существ, защита богами;
• огонь, яд и оружие обходят стороной практикующего;
• ум такого человека быстро сосредоточивается;
• его внешность вызывает расположение;
• благополучное перерождение: если он не поднимается выше, то направляется в миры Брахмы.

В этом фрагменте упоминается, что практикующий Четыре Безмерных благополучно перевоплотится. Сюжет на эту тему — в «Махасудасасана-сутте».

Метта — ментальный настрой на гармонию.

Когда практик занимается метта-медитацией, он развивает такие качества, как:

1. Mano-kama-metta — безусловная доброжелательность на уровне сознания. Ум свободен от желания причинить вред другим.
2. Vaci-kamma-metta — безусловная доброжелательность на уровне речи.
3. Kaya-kamma-metta — безусловная доброжелательность на уровне действий.

Метта-медитация — противоядие состоянию вражды, её актуально выполнять всегда, когда есть необходимость способствовать миру.

Общество, в котором люди в достаточной степени развили подлинную доброжелательность, исходящую из духовной сути живого существа, более гуманно и гармонично.

Благоприятна разминка и короткий подход к упражнениям на раскрытие таза непосредственно перед медитацией. Это нужно для того, чтобы ощущения в теле не отвлекали вас от сосредоточения. Положение тела: любая медитативная асана. Подробнее — в статье «Позы для медитации».

Перед началом практики уместно выразить благодарность всем учителям, Высшему в той форме, как практик понимает это, и затем приступать.

Прежде чем приступать к практике, необходимо познакомиться с тем, как правильно выполнять метта-медитацию. Техника выполнения включает в себя пожелание всем существам по всем сторонам света.

В буддийском писании «Патисамбхидамагга» есть раздел «Меттакатха», посвящённый метта-медитации. В этом разделе приведена общая формула благопожелания.

Переводы этого текста могут несколько отличаться, но суть его в следующем:

Пусть все существа будут мирны (свободны от вражды).
Пусть все существа будут спокойны (свободны от страданий и тревог).
Пусть все существа будут блаженны (будут жить в благополучии).

Практик сосредоточивается на одном направлении света, например на пространстве над головой, и посылает туда вышеописанную мысль.

Затем эту мысль он посылает вниз, вправо, влево и так – во все стороны. Когда закончен один круг по всем сторонам света, он повторяется.

«Ваттхупама-сутта»:

Он пребывает, наполняя ум благостью в одно направление мира, равно и второе, равно и третье, равно и четвертое, и так вверху, внизу, вокруг и везде, и ко всем, как к самому себе; пребывая, наполняет всю вселенную благожелательностью, с умом, выросшим великим, возвышенным, безграничным и свободным от вражды и недоброжелательности.

В «Меттакатхе» даны категории существ, кому посылается добро-пожелание.

Классификация иллюстрирует, что благопожелание направлено ко всем формам, таким, как:

• все существа,
• все люди,
• все обладающие личностью,
• все женщины,
• все мужчины,
• все Благородные,
• все неблагородные,
• все божества,
• все рождённые в низших мирах.

Когда практик посылает мысль благопожелания, достаточно мысленно произносить «пусть все существа будут…» — это само по себе уже включает все категории.

Также есть метод, когда подобное пожелание адресовано конкретному месту: дому, городу, стране, планете, галактике.

Благопожелание людям

Другая форма метта-медитации, когда представляют людей, к которым ум относится с разной степенью доброжелательности: с симпатией, негативно и нейтрально. Практик мысленно желает духовного блага конкретным людям и затем всем существам.

Существуют два основных препятствия ума для практики метты: привязанность и гнев. Подлинная метта — свободна от присвоения себе окружающего мира в любых формах и от негативно окрашенных эмоций.

Здесь можно вспомнить строение тонкого тела согласно йоге, где гнев — свойство тонкого канала пингалы, а привязанность — проявление иды. Так, способность пребывать по центру между двумя полярностями восприятия других есть йога — основа для медитации.

В «Вишуддхи-марге» приведены категории людей, с которых не стоит начинать практику метты. К ним относятся:

• Те, кто вызывают неприязнь — враги.
• Те, кто являются близкими.
• Те, кто вызывают симпатию как лицо противоположного пола.
• Те, отношение к кому нейтрально.

Подробнее о причинах, почему эти категории не уместны, вы можете прочитать в книге монаха бирманской буддийской традиции Саядо У Индака «Метта».

Практику благопожелания людям следует начинать с самого себя.

Затем следуют четыре категории восприятия ума:

• Те, кто вызывают у практика уважение и почтение.
• Те, кто являются близкими.
• Те, отношение к кому нейтрально.
• Те, кто вызывают неприязнь, враги.

Стоит учитывать, что продолжительная мысленная концентрация на любом человеке, если допустить теорию обмена энергией, есть подобный обмен, поэтому корректно поддерживать определённый уровень своего состояния, прежде чем концентрироваться на ком-то подобным образом. Развитие метты через образы конкретных людей — способ привести состояние ума в подходящее состояние. Если вы можете входить в это спокойное светлое состояние без конкретных объектов медитации в виде людей, то можете выполнять приведённый ранее метод «Пусть все существа…». Детализация на личности в данном случае связана с возможностью на частном примере понять, как этому научиться и развить равностное восприятие ко всем категориям.

Продолжительность практики метта-медитации может быть разной: от нескольких минут до получаса и более. Эту практику часто совмещают с анапанасати — осознанностью к дыханию.

Возможно несколько вариантов совмещения:

• Вы начинаете с метта-медитации: практикуете короткий подход, например несколько минут, — затем приступаете к более продолжительной практике анапанасати (например, полчаса). Продолжительность варьируется.
• Вы начинаете с анапанасати — осознанности к дыханию (выполняете эту практику в качестве подготовительной) и затем переходите к более продолжительной метта-медитации.
• Вы начинаете метта-медитацией, затем основная часть — анапанасати, завершаете снова метта-медитацией.

В зависимости от свойств личности того, кто практикует, могут быть актуальны разные методы и порядок практики.

В любом случае для того, чтобы метод медитации реализовывался вами, его нужно практиковать некоторое время, то есть заниматься им в течение нескольких месяцев, года и более.

Согласно «Вишуддхи-марге» тот, кто очищает ум практикой метта-медитации, способен войти в глубокое медитативное сосредоточение, потому что эта практика устраняет эмоциональные помехи ума, дарует большое спокойствие, на фоне которого возможно войти в более возвышенные состояния сознания, называемые дхьянами. Подробнее о том, что такое дхьяны, читайте, пожалуйста, здесь.

Одно из ключевых понятий духовного пути — намерение, с которым выполняется то или иное действие.

В буддизме Махаяны концепция благого намерения имеет особое значение: путь подразумевает, что человек занимается духовной практикой, имея определённое альтруистичное намерение реализовать свой духовный потенциал для того, чтобы это действие способствовало реализации других существ. То есть медитация, йога и любая другая дисциплина является в этом контексте частью того, что принято называть «служение». Подобная опора крайне благоприятна и устойчива, т. к. любые эгоцентрические настроения подвержены непостоянству, желания человека могут меняться в зависимости от многих факторов. Путь, который ориентирован не на личный интерес, более устойчив, так как длится независимо от переменных величин. Поэтому способность развить мотив действий, приносящих какую-либо пользу окружающим, — основа духовного пути и медитации как части этого пути.

Подобно тому, как разные художники изображают одно и то же солнце по-разному, практика метта-медитации по-разному осуществляется в разных школах саморазвития. Эти школы — ветви одного дерева, поэтому, какую бы методологию метты вы не встретили, если эта практики вам близка, вы можете извлечь из внутреннего мира ту форму практики, которая будет работать именно у вас.

Светоносных практик!